（４）慢：恃己于他，高举为性：能障不慢，生苦为业。从根本上说，由有我执故心高举，于殊胜的功德法，和有功德的人，心不谦下；由此生死，轮转无穷，受诸痛苦。所以说生苦为业。不慢即善心所中惭一分摄，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即没有崇重贤善的惭心之故。

这慢有七种和九种差别，依于下中上三品及我处与德处五法上生起。

七慢即［1］慢、［2］过慢、［3］慢过慢、［4］我慢、［5］增上慢、［6］卑慢、［7］邪慢。依下品及中品处，生起第一“慢”：于劣计己胜，于等计己等，心高举为性。依中品及上品处，生起第二“过慢”：于等计己胜，于胜计己等，心高举为性。依上品处，生起第三“慢过慢”：于胜计己胜，心高举为性。依于我蕴处，生起第四“我慢”：于五取蕴随计为我、我所，心高举为性。依辨胜德处，生起第五“增上慢”：于未得的增上殊胜所证之法，及虽得少分，于所未得，谓我已得，心高举为性。增上殊胜所证法，指圣无漏果，及三摩地等超过常人的法，未得谓得，而自矜倨。依上品处，生起第六“卑慢”：对于他多分殊胜功德，计自己仅少分下劣，如是心高举为性。依辨胜德处，生起第七“邪慢”：自己实在没有功德，妄计自己有功德，如是心高举为性。

第五“增上慢”与第七“邪慢”，都是于未得的功德处生起。这有什么差别呢？有三种差别：（一）增上慢于他相等功德或他殊胜功德生起，邪慢是于无功德处生起。（二）增上慢内外道皆起，邪慢唯外道起。（三）增上慢异生圣者皆起，邪慢唯异生起。

九慢在大乘不见文说，唯小乘中建立。如《俱舍论》第十九卷说：“然本论说慢类有几：（一）我胜慢类，（二）我等慢类，（三）我劣慢类，（四）有胜我慢类，（五）有等我慢类，（六）有劣我慢类，（七）无胜我慢类，（八）无等我慢类，（九）无劣我慢类。”这九种慢，从前七慢中的慢、过慢、卑慢三种分出。过慢、慢、卑慢，如其次第即前三种。卑慢、慢、过慢，如其次第即中三种。慢、过慢、卑慢，如其次第即后三种。这里把七慢九慢的差别。（５）疑：于诸谛理，犹豫为性；能障不疑，善品为业。依《瑜伽》五十八卷，说疑有五相差别，即于他世作用（从此世往他世的作用）、因、果、四谛、三宝中，心怀犹豫。这里说诸谛，亦摄尽《瑜伽》所说的五相。因为谛是真实义，他世作用等皆是真实事理，即缘事缘理俱起疑惑。由有疑故，令慧于事理不决；怀犹豫心，则善法不生，故论说障不疑及善品为业。

（６）恶见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。恶有两种意义：（一）善恶相翻的恶，则唯是不善。（二）毁责名恶，则恶通有覆无记。这裹所说的五见皆名为恶见，是毁訾名恶的意思。于诸谛理颠倒推度，即唯迷于理，由染污慧颠倒推度而起恶见，因而障碍正慧的善见不生。由分别的恶见发起招感苦处的业，故恶见者，多生于苦。所以论说招苦为业。

这恶见的差别相有五种：

１。萨迦耶见：于五取蕴，执我我所，一切见趣所依为业。萨迦耶见就是身见，经部师说名为身见，有部师说名有身见，大乘义说为“移转见”（我境有转变，所以能缘我见得移转名－成唯识论述记义演），包括我我所见，或总缘五取蕴起，或别缘五取蕴起，通俱生与分别。以这我见为所依的根本，诸见得生，故说一切见趣所依为业。趣就是所归处的意思。

这萨迦耶见的差别行相有二十句、六十五句等分别起所摄。二十句如计色蕴是我，我有色，色属我，我在色中，一个蕴有四句，五个蕴就成为二十句。二十句中，五句是我见，十五句是我所见。为什么五句是我见，十五句是我所见呢？因为第一句计为我，余三句是相应我所，随逐我所，不离我所，故十五种是我所见。六十五见是约蕴处界来分别，如以五蕴来分别，以色蕴为我，余四蕴各有三所，即计为我的缨珞（庄严），我的僮仆（服务人），我的器具（所依托的东西），即有十二句；色蕴为一我，总起来为十三句；如是五蕴总起来有五个我见，六十个我所见，共为六十五见。这二十句和六十五句，都是分别所起，不是俱生我见；因为俱生我见，不分别起计故。

“三我所”即：初想应我所，次随逐我所，后不离我所。

“各有三所”即：我缨珞，我僮仆，我器具。

２。边执见：谓即于彼，随执断常，障处中行，出离为业。由于前我见，执我已，随逐我见之后，生起边见，执为断常。由有这断常的边见，就障碍了非断非常而说有因果处的中行道谛，及出离的灭谛。这是边见的总相。

边见的差别行相如《成唯识论》卷六说：“此见差别，诸见趣中，有执前际四编常论，一分常论，及计后际有想十六，无想、俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。”这文中所说的边见差别摄六十二见中四十七见，即四编常论乃至非有想非无想论，四十见是常见，七断灭论是断见；“等”字是等取十四不可记事中，四常等是常见，无常等是断见。除边见等四，它是属邪见所摄故。如来死后四中，亦有等是常，非有等是断，命一身异等是我见。这六十二见皆唯是分别所起，所以论说分别趣摄。唯苦谛断，缘苦谛为我，增长边见，随我断故。详细的解释，可以参看《成唯识述记》卷三十六，《瑜伽师地论》第六、第七、第八、第五十八、第八十七等。

３。邪见：谓谤因、果、作用、实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。谤因即拨无善恶业因行，谤果即拨无善恶业行所招的异熟果。谤作用是谤无此世他世、无父无母、无化生有情等，即拨无从此世间往他世间的作用，谤无父母的作用。父母各有二德：（一）可敬福田。若供养奉事，增长福业；若杀害损恼等，成大重罪。（二）任持相续。即托父亲的种子，母亲能任持相续生长。拨无化生有情（中有身），即谤结生相续的作用。谤实事，即否认世间有真阿罗汉等。除此所说谤因果等外，五见中凡非其余四见所摄的一切邪执，都在这邪见中摄。这有两种意义：（一）名宽。不正名邪，一切不正的见，皆可入这邪见所摄。（二）义遍。诸邪解的见解，皆可摄入这邪见中。如四缘中的增上缘，因等三缘所不摄的法，皆可在增上缘中摄的道理一样。

这邪见的差别行相，如《成唯识论》说：“此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论，四有边等，不死矫乱，及计后际五现涅槃（参看前六十二见表）。或计自在（自在天）、世主（大自在天）、释（帝释）、梵（梵王），及余物类（自性等），常恒不易；或计自在等是一切物因；或有横计诸邪解脱；或有妄执非道为道。诸如是等，皆邪见摄。”二无因论唯是集谛下邪见，五现法涅槃唯是灭谛下邪见，迷有漏因，迷涅槃果故。有边无边等四，是苦灭二谛下邪见，迷有漏无漏果生故。不死矫乱，通四谛下断问答四谛及迷四谛故。计自在世主等常恒不变，是计苦谛下邪见。计非道无道，是道谛下邪见。“诸如是等”的“等”字，等取十四不可记中有边等四，是这邪见中摄故。详细的解释，可以参看《成唯识论述记》卷三十六，《瑜伽师地论》五十八、八十七等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)