（７）精进：于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。精是精纯，简别四无记中的无爱净无记，彼非染故，纵然可以名纯，不可以名精。进是升进，表念念高胜，非如染法，设虽增长，望于善法，皆名为退，亦不名进，以无进益故。进是进成圣者之身，简除一切染法。由这精纯、胜进两义，即显精进唯是善法所摄。勇是勇健，即升进义；悍是强悍，即坚牢义。勇而无惰，能够自励策发；悍而无惧，能够忍耐劳倦。精进具有勇悍性，所以对于应修的善品法，和应断的恶品法，能修能断，对治懈怠，圆满成就一切善法。

精进的差别有五种：［1］被甲精进，即经中所说的有势。［2］加行精进，即经中所说的有勤。［3］无下精进，即经中所说的有勇。［4］无退精进，即经中所说的坚猛。［5］无足精进，即经中所说的不舍善轭。这五种精进的立名和意义，是以譬喻来说明修行的过程和进度的。修行者对于断恶修善，最初发起猛利乐欲，名为被甲，如古时作战者在入阵之前先著好铠甲，然后入阵，能无所畏，刖有大势力；故经说名有势。其次随其所欲发起坚固勇悍的方便，各为加行；经名有勤。次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧，是名无下；经名有勇。次能堪忍寒热等苦，对于微劣的善法不生喜足，欣求后后转胜转妙的功德法，故名无退；经名坚猛。次后乃至渐次悟入谛现观等后后胜道，名为无足；经名不舍善轭。轭是车轭，用来驾御牛的东西，令牛工作不致出离正轨；喻修行人以善法为轭，不越善品，能直往涅槃之宫。

（８）轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。粗犷沉重，故名粗重，即无所堪能的不调柔相是粗重相。离重名轻，调畅名安。由离粗重，身心调畅，轻松安稳，故名轻安。这有两种：［1］无漏的轻安，除遣有漏粗重，则粗重通于三性。［2］有漏轻安，除遣烦恼粗重，则粗重唯不善性。以有漏轻安，不能伏有漏善及无记上定障，以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法，无漏轻安除一切能障碍定的法，令所依身转去粗犷沉重，得到轻快安稳，故论说转依为业。昏沉由粗重而有，是无堪任性；轻安是堪任，故能对治昏沉，得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地，调畅身心，余位无故；由定滋养，才有调畅故。故十一种善法中，唯这轻安一法，不遍善心。除此一种，其余十法，皆遍善心起。

（９）不放逸：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。这不放逸，没有别的体性，即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量，于所断的恶法，防令不起：于所修的善法，修令增长。故不放逸的体，即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸，所以能够成为圆满世间一切有漏的善法，出世间一切无漏的善法。

（１０）行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。行是行蕴，行蕴中的舍，简别受蕴中的舍，故说名行舍。这行舍，也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法，寂静安住名舍。说平等正直，无功用住，有约初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应，远离掉举等高下的不平等性，心得平等。其次远离加行，即离分别作意的偏曲相，心得平等自然相续，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相续，于诸杂染无怯，绝思绝虑，无发动性地任用而转，放心得无功用住。静住，即不容染义，由舍与心相应，故心心所能够寂静安住。

（１１）不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性；能对治害，悲愍为业。不害是依于无嗔，对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔，为什么要各别建立呢？因为无嗔正翻对断物命的嗔，不害正违于但损恼物而不断物命的害；是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐，是慈心的体；不害拔众生苦，是悲心的体。有这些差别，所以各别建立。但实际说来，无嗔实有自体，不害是依无嗔一分的意义假立；为了显示慈悲二相的差别，和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德，故依无嗔别立不害。

（三）诸门略义

这十一善法，不放逸、行舍、不害三种，无有别体，故是假有；其余八种，各有自体，皆是实有。十一法中，十遍善心，轻安不遍，要在定位才有轻安故。散位粗重无定，所以没有轻安。十一善法，第七八识有漏位中，不与相应；已转依住，皆具足有。前六识中，定位皆具；若非定位，唯缺轻安。五识的体性散动，为什么有轻安呢？因为由定所引起的善五识，亦有调畅。如天眼天耳，善者有轻安故（无记者无）。十一善中，十种与五受相应；轻安一种，除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应，信等与欲等不相违故。轻安非欲界有；其余十种，遍通三界。此十一善，有学无学的圣者，和非学非无学的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪师之所引生，不是障碍见道的法，所以非见所断，唯是修道断。

丁、根本烦恼

（一）名义

烦是扰义，恼是乱义。贪等烦恼，扰乱有情的身心，使有情恒处生死，不得解脱。贪等六惑，为一切烦恼的根本，能生随惑，故名根本烦恼。

（二）解说体业

（１）贪：于有有具，染著为性；能障无贪，生苦为业。有即三有异熟果，有具即中有烦恼业及器世间等三有资具因。为缘的因，无漏法亦是；爱佛贪灭，皆是染污故。与见俱生，缘无漏起贪，则无漏有缘亦能资助增长三有果报；所以无漏法亦名为俱。于三有果及三有因生起染著，是名为贪。由这贪著，能障无贪，于五取蕴爱著执取，因此生死轮回不息，在三界中长受轮转的痛苦；所以论说生苦为业。

（２）嗔：于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。苦就是三苦，皆生于嗔。憎恚的唯是苦受；乐受乖离的时候，嗔心亦依之生起。苦具即一切有漏及无漏法。凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。有漏顺苦法，正是苦具。无漏虽然不是随顺的苦具，但从与邪见等俱起缘无漏生苦来说，则无漏法亦是苦具；如憎嫉灭道二谛，毁拨无漏，即招恶趣苦果，故亦说无漏为苦具。凡是嗔心生起，即障碍无嗔，必定令身热恼，心不安宁，不能寂静，起诸恶业。所依即嗔自体；不安稳及恶行是能依。能依依所依生起，故论说“能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业”。

（３）痴：于诸事理，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。痴即无明，独头无明迷理，相应无明迷理迷事。总由无明，对于四谛、业果、三宝等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪见，毁拨为无，其余贪等烦恼次第生起，造诸恶业，乃至招感后有苦果，生诸杂染。所以痴为一切杂染法生起的所依。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)