（2）假实：二十随烦恼中，小十种及八大中的忘念、放逸、不正知三种，都是假有；依贪嗔痴等分位假立故，如释体用中已说。中二随惑，及八大中的掉举等五种，皆是实有，各有自体故。

（3）俱生分别：二十随惑，皆通俱生分别，因为随惑是依随俱生分别两类根本烦恼的势力而起，所以皆通俱生分别。

（4）自类相应：小十随惑，各自相望，定不俱起，因为体性相违，行相粗猛，一一各自为主，故不并生。中二随惑，自得俱生，通一切不善心起。但不善心皆定有故。随其所应皆得与小十、大八俱起。八大随惑，通一切染污心，展转自类相望，及与小十、中二皆容俱起，行相不相违故。

（5）诸识俱起：二十随惑，皆唯染污，故非第八识俱，第八识体性无记故。第七识中唯大八，大八遍诸染心，第七有覆，故必俱起。第六意识，容有一切。小十的行相粗猛，五识中无，以五识相望于小十，行相即细。中二、大八、五识容许，中二遍不善，大八遍染污故。

（6）五受相应：中二、大八，皆与五受相应，（受是遍行中一个心所。遍行中余四心所义定俱起，故不必说；受有差别，故特分辨。）因为中二遍于不善，大八遍诸染心，故说中、大遍五受俱起，五受皆通不善和染污故。

小十随惑，若约审细义说，忿等七种，皆、忧、喜、舍四受相应，在欲界意识无乐，忿等又不与五识相应，故不与乐受俱起。谄、诳、憍三种，色界中有意有乐受，以初静虑中有意乐故，而欲界地狱中意有苦受，故谄等三法，五受俱起。若随粗相来说，忿、很、恼、嫉、害五法，唯忧及舍相应，忿等是嗔分，忧受是戚行，所以得与俱起。覆、悭两法，唯喜、舍二受俱起，覆、悭是贪、痴分，喜是欣行，故得相应。谄、诳、憍三法，喜、乐、舍三受俱起。谄等三法，上地有故，所以有乐。谄、诳、憍三，都是欣行，所以除苦、除忧。

（7）别境俱起：二十随惑，皆容许与别境五所相应，行相不相违故。

失念怎么与念相应呢？因为失念是以痴、念为体，以念体那一分，不与念俱起，通痴那一分，亦得相应。不正知怎么可以与别境中的慧俱起呢？因为不正知有痴分，所以相应。忿缘现在境，念缘曾习境，两法怎么可以相应呢？因为念亦曾习现在之境，是过去曾习的同类故，忿亦缘刹那过去境，故忿与念，亦得相应。如见旧怨，起忿念法故。定是专一，散乱多缘，怎么相应呢？染污起的时候，既名染污，心亦躁扰，不相违故，相应无失。非是散乱，就泱定要多缘，以躁扰是散乱的自性故。

（8）根本相应：中二大八，十烦恼俱起，中二遍不善故，大八遍一切染故。但俱生随惑者与俱生本惑者相应，分别随惑与分别根本俱起，故分别不与俱生并，便生不与分别并。俱生之中，除身边二见，不与无惭无愧俱起，性相违反，中二唯不善，俱上二见唯无记故。其余的都容许相应。小十定非见、疑俱起，因为小十行相粗动，见疑两法行相审细，故不相应。忿、很、恼、嫉、害五法容许与慢、嫉二法俱起，不与贪、嗔二法并。因为忿等是嗔分，与贪的行相违故；嗔是忿等的自体相故。悭与嫉慢二法容俱。非贪俱起，是自性故；非嗔俱起，性相违故。憍唯嫉俱，是贪分故。不与贪并，是自性故。不与嗔并，行相摄故。憍慢解别，不与慢俱；憍缘自高举生，慢亦缘他下逸起，故不俱生。覆、诳与谄，贪痴慢俱，行相无违，故得俱起。因为覆、诳、谄三，都是以贪痴一分为体，由是贪痴分故，所以不与嗔并；是贪分故，可与痴俱；是痴分故，可与贪俱。

（9）三性分别：小七中二，唯不善摄，以唯是欲界系，唯发恶行故。小十中的诳、谄、憍三，及大八亦通无记，因为它们都通色界有诳等三法及大八皆遍染无记故。

（10）三界分别：这有三门：［1］界有摄。小七中二，唯欲界摄；唯发恶行，唯粗卑故。谄、诳，欲色界有，有王臣等的处所，才有谄、诳故。余通三界，即憍及后八，唯缘自起等，遍诸染心故。［2］下上相起。生在下地的有情，容评起上地十一种，躺定故起憍一法。于他欲界有情起诳谄故。即矫现有德于欲界有情起诳，为罔冒故于他下地有情起谄曲。要得了上界的定，才能起这些随惑。如已得定的人，起上界诳谄，诳谄欲界有情，诳他令从己，谄他我得膀法等。其余大八通染，润生心等皆有彼故。若生在上地的有情，起下后十种，即中二大八。为什么有无惭无愧呢？因为中有身位，有谤灭谛的邪见有情（如增上慢比丘），因此定有无惭无愧。又命终起爱时，虽是无记，而大八决定俱起，以八法皆遍染心故。小十忿等，生在上地决不起下，因为小十非正润生惑，下十唯不善润生是无记，故不与爱俱，所以不起。又不是让灭谛惑，故不与邪见并，所以不起。除此二时，生在上地的有情，必不起下地烦恼，此二时中既无忿等，所以定知上不起下。［3］上下相缘。中二大八，下亦缘上，与前根本惑中所说上缘贪等相应起故。小十中忿等七法，定不缘上。嫉、悭、憍三法，亦缘上起，于胜地法生嫉等故。嫉他所得静虑无色定故；憍恃所证，知解胜地法故；悭所证知解上地法故。诳谄二法，定无上缘，无诳谄色有情故。大八谄诳，上亦缘下，与前本惑中所说下缘慢等相应起故。梵王于释子起谄诳，如梵王执马胜比丘手，是谄诳故。唯憍不缘下，下地法劣，非所恃故。

（11）学等分别：二十随惑，皆非有学摄，随惑唯染，学无学唯净故。

（12）三断分别：中二大八十种，唯通见修道断，不通非断，与俱生分别两种根本烦恼起故。忿等十种，亦通见修所断，依俱生分别两类势力起，故通二种，非但缘粗事境，任运生，亦缘他人我见上生忿等故，非唯修断而亦通见道所断。

（13）有事无事：忿等十种，但缘有事，要记本质才能生起。不与我见俱起，我见俱起的心心所，名缘无事，本质我无故。中二大八通缘有事无事，

（14）有漏无漏：二十随惑的亲所缘缘虽然都是有漏，但是它所仗托的本质境，亦通无漏，如前根本惑中所说应知。

己、不定

（一）名义

不定心所有四个，即悔、眠、寻、伺这四个心所，于识、界、性等皆不定故，所以得名不定。不像遍行的触等定遍诸识，以悔等四法，唯第六识中有，余识皆无；亦不如别境的欲等定遍诸地，以悔眠唯在欲界，寻伺二禅以上即无；又不像善十一及染惑二十六唯一善染性，以悔等遍通三性，所以名为不定。

（二）解说体业

（1）悔：悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。悔就是追悔，恶是嫌恶，作是措作，嫌恶所作的事业，故名恶作。由恶作故，生追悔心，故悔名恶作。这是从因立名，即恶作是因，悔体是果，由先嫌恶所作事业，然后才生起追悔，故说悔名恶作，即是于果法上假立因名。悔先不作，亦是恶作所摄。如追悔说：“我先不作某一件事，真是可惜！”恶作既然是追悔先时所作和不作，故通于三性。若追悔先时所作恶业，即悔是善性；若追悔过去所作善业，即悔成恶性；追悔无记事，即悔成无记性。如是追悔先时未作善、和未作恶、及未作无记事，悔成善、恶、无记应知。由悔故令心不能安住，所以说障止为业。这里所说的止即奢摩他。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)