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在五十一个心所中，除去受想两个心所之外，其余相应的心所法和不相应行法，总集起来，都是行蕴所摄。行有迁流、造作两义：迁流义通一切有为法，一切有为法皆念念不住的在迁变流动著，故名为行。造作又约广义来说，亦通一切有为法，因为一切有为法皆是因缘造作而有故，若就特胜的造作义来说，即唯是思心所了。思以造作为相，能令心心所造作善染等故。诸论中说行蕴的体，有总别两种：总以一切相应的心所法和不相应行法为体，如《广五蕴论》说：“云何行蕴：谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行。”即总相出体。别即以遍行中的思心所为主，在相应法中，思力最胜，与一切行为导首，能作令心法等成善染等：约以胜说，即以一思为行蕴之主，故诸论中据胜为论，以思为行蕴。如《对法论》等皆是。 《对法论》在建立行蕴门中说：“云何建立行蕴？谓六思身，眼触所生思，乃至意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思，除受及想。与余心所有法，并心不相应行，总名行蕴。虽除受想一切心所有法及心不相应行皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故遍说。”思作善即信等心所。杂即贪等烦恼和随烦恼，虽然思亦作令遍行等，因遍说性类，所以但说善染。又思亦能造作无记性，以无别体类，故论不说。分位差别，即不相应行。《显扬圣教论》第五卷依三种差别建立行蕴：（一）由胜差别，即取思心所为主，一切行中，思力最胜，作令心等成杂染清净法故。（二）由依差别，即从眼等所依建立六思身，即眼触所生思，乃至意触所生思。（三）由诸行施设差别，建立诸余相应法和不相应法。这施设差别有三种：（1）杂染施设，建立烦恼及随烦恼。（2）清净施设，建立信等十一法。（3）分位施设，建立二十四种不相应行。《瑜伽论》五十三卷说行蕴自性，由五种类令心造作：“一为境随与，二为彼合会，三为彼别离，四能发杂染业，五令心自在转。”叉五十三卷末说行蕴差别有五种：（一）由境界说六思身，（二）由分位说二十四不相应，（三）由杂染说根本烦恼及随烦恼，（四）由清净说信等十一法，（五）由造作说遍行别境等。如上《杂集》、《显扬》、《瑜伽》三处所说行蕴的体相和差别，完全一致。为了醒目，如列表（见表三十）： 问：心所相应法及不相应法皆行蕴所摄，为什么唯除受想两个心所别建立为蕴？答：外道等计执受想二法为生死因，修八等至定，此受想二种殊胜故，—色界静虑有殊胜的喜、乐等，受相显了；三无色中取空等相，想相显了，所以别成二蕴。据理而论，受想两个心所，实亦由思作令成善染法，此约据胜为论，根据《俱舍论》的说法，受想二种别建为蕴，有三个理由：如《俱舍论》界品颂说：“净根、生死因、及次第因故，于诸心所法，受想别为蕴。 （一）净根：净就是烦恼，根是根本，意说在家人对于五欲起贪等烦恼，都由有受心所；出家人起我执妄见，都由有想心所，起颠倒想；故受想二法为生起烦恼最胜的根，所以别立为蕴。（二）生死因：生死是迷的结果，招引这迷果最胜的因，即受想心所；众生流转生死，即由于耽著受乐，生起倒想，故受想为流转生死的根本，所以别立为蕴。（三）由次第：《俱舍论颂》说：“随粗、染、器等，界别、次第生。”即由见色法已生起领受，由领受而生取像的想，由想而起造作行，乃至生诸了别。受想为领境取像的生造作行及了别识的主要过种的心所法，故特立为蕴。《俱舍论》文说：“谓受与想，于诸行中，相粗、生染，类食、同助，二界中强，故别立蕴。” 问：若据造作或迁流为行义，则其余的四蕴亦名为行，为什么唯行蕴独得行名呢？答：其余的四蕴，虽然也具行义，但摄行甚少，并且又各以特义别立蕴名，故不名行蕴；而行蕴摄行多故（七十三法）所以独得行名。 行蕴所摄的四十九个心所相应法的体性业用，和二十四个不相应行法的意义，皆如五位百法中已释，这里就不再说了。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |