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４．见取：谓于诸见，及所依蕴，执为最胜，能得清净；一切斗争所依为业。取是执取义。即于身、边、邪等一切恶见，及恶见所依的五取蕴，执为最殊胜，是能得涅槃清净法的因，是为见取。由这恶见取著，各各互执为胜，一切外道的斗争因此而起，故见取为斗争的所依。若执非恶见及眷属外的余法为殊胜，能得涅槃；或但执为殊胜，而不计为能得涅槃清净法的因，则是邪见，而非见取所摄。应知执一切恶见及眷属为最胜（唯此真实，余皆虚妄），而又是清净因才是见取相。 ５．戒禁取：谓于随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净；无利勤苦所依为业。即对于依随者见而所受的戒禁，及戒所依的五取蕴眷属执为最胜，及能得涅槃清净法，是为戒禁取。戒即是禁，故名戒禁。戒性遮别，即性戒名戒，遮戒名禁。外道以恶见为先，受持远离杀盗淫等七种恶法的性戒，及受持拔发、执三交杖、守牛狗禁等遮戒。受持这些戒禁，并非殊胜，亦不是能得涅槃的清净因，是没有任何真实义利的勤苦，所以论说戒禁取是无利勤苦的所依。除戒各眷属外，执余一切法为胜，及能为因，或得清净，不执为最胜，但说能为因，皆非戒禁取摄。应知执取戒禁及眷属为最胜谛实，而又是得涅槃清净的因，才是戒禁取相。 （三）诸门分别 （1）俱生分别：十种烦恼中，贪、嗔、痴、慢、身见、边见六种，通俱生及分别起，任运、思察俱得生故。任运起故，是俱生：思察生故，是分别。疑、邪见、见取、戒禁取四种，唯是分别起，要由恶友力、邪教力及自分别三缘，才能生起故。 （2）自类相应： 1、贪：贪与嗔、疑两法，定不俱起，所爱的境和所憎恚的境，必不相同故。两法的行相亦别，故不相应。为什么不与疑俱起呢？因为所爱境，必是于境已得决定；疑是于境不决，所以贪著不生。贪与慢、见，或得相应：若于他人起爱，则必不慢他。因为所爱的境与所慢的境，不是同一个境，行相亦别，所以贪慢不俱起。但缘自己的身体起爱名为所染境，与所恃之我慢境，可同一境上俱起，约这方面的意义来说，所以说贪慢或得相应。五见所著的境，皆是可爱的境，所以贪与五见相应无失。 2、嗔：嗔与慢、疑或得俱起。若于内境起慢，则所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔与慢就不会相应。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，则所蔑所憎的境可以同一，故说嗔慢或得相应。对于所缘境上，最初犹豫起疑的时候，心尚轻微，未即憎恚，所以嗔与疑不俱起；若于所缘境久思不决，心即沉重，便愤发起嗔，由这意义，说嗔疑相应。 又疑顺违事与嗔相应也是这样：若疑顺己的事情，或可以不起嗔恚，即疑苦集二谛。若疑违己的事情，便与嗔相应，即疑灭道二谛。 嗔与身见、边见、邪见或得相应，如身见与边见中的常见，若缘乐受俱行的五蕴为我及常见，则不生嗔恚。因为与自己相随顺故。若于苦处，即缘苦受俱行的五蕴为我及常见，便生憎恚，心里起这样的观念：我要这受苦的身子干什么！边见中的断见，则相翻地说为与嗔便不俱起，即对于乐受俱行的五蕴执为断时，得与嗔恚相应。恐怕失掉了乐受俱行的五蕴身故。若于苦受相应的五蕴执为断时，便不起腹恚，喜欢自己的苦已尽故。邪见诽拨恶事好事，如其次第说与嗔相应不相应：即诽拨恶事无，便不与嗔相应，喜欢苦受没有故；拨无乐蕴，便与嗔俱起，憎恚乐受无故。 3、痴：痴即是无明，无明总有两种：［1］相应无明，与贪等俱起，一切惑生，必由痴故。［2］独行无明，则不与贪等烦恼相应。 按：五见总明皆容俱起行相展转不相违故 4、慢：慢与贪嗔俱不俱起，如前已说，慢与疑定不相应，因为起高慢心，必是于所陵慢的境已得决定；若不决定的境，还在疑他胜负，则不敢起慢。慢若起时，必自高举，其境亦是决定了的。 慢与五见，皆容许相应，行相俱高，缘顺境起，不相违故。但与边见中的断见，定不相应，执我断灭时，心灭意冷，必不自持高举而陵慢他了。慢与身见、邪见的一分，亦不相应。以约粗相而言，慢心多缘乐蕴生起；与缘苦俱蕴我见一分，及邪见拨无苦集谛理一分，则不与慢俱；即身见中执极苦蕴为我，这一分，与邪见中拨无乐蕴这一分，皆不与慢俱起。违己情故。若身见中缘乐俱蕴为我这一分，及邪见中拨无灭道这一分，即可与慢俱，依恃己乐陵慢灭道故。 5、疑：疑与贪等便不俱，如前已说，疑与五见，定不相应，见是审决，疑是犹豫，行相相返，所以定不俱起。 6、五见：五见与贪等俱不俱，如前已说。五见自类，必不相应，因为五见都是以慧为体，不能在一个心中容许有多慧体并起故。 （3）诸识相应：贪等十种烦恼，第八识全无，因为藏识的体性无记，不与染法相应故。第七识有四，即痴、见、慢、爱。第六意识具有十种，遍与一切心所相应故。五识但三，即贪、嗔、痴。五识无分别，故无慢等，慢等必由有随念分别和计度分别才能生起故。又慢由称量门起，疑犹豫门起，见推求门起，五识没有这些行相，所以皆不相应。 （4）诸受相应：受有五种，即苦、乐、忧、喜、舍。十种烦恼与五受相不相应，有粗相和实义两方面的不同。随粗相来说，贪、慢、四见（除邪见）行相唯欣，非忧、苦俱，唯与乐、喜、舍三受相应。嗔唯戚行，唯与苦、忧、舍三受俱起。痴与五受皆俱，因为它与诸惑相随顺故。邪见及疑行通欣戚，除苦之外，其余四受皆得相应。除苦有二因：［1］邪见分疑，唯意识有，五识中无，故非苦俱。［2］邪见与疑，非纯苦处（地狱）有，无理与意苦俱起，是故除苦。 若约实义来说，贪、嗔、痴三，无论俱生分别，一切皆容许与五受相应。因为贪心生起，在遇著违缘的时候，如失掉财物等也与苦、忧二受俱起。嗔心起时，遇著了顺境，如怨敌受灾死，亦与喜、乐受相应。 慢俱生起的，亦与苦、忧受俱，持苦劣蕴起慢，故与忧相应；在纯苦处，意迫名苦，故亦与苦受相应。分别慢心，纯苦趣无，不与苦受相应，所以唯与乐、喜、忧、舍四受俱起。在苦趣中，恃苦劣蕴起慢的时候，与忧得相应，看见苦境，怕其逼身而生忧故。 疑、见取、戒禁取、邪见四种，除苦受外，与乐、忧、喜、舍四受相应。疑与后三见，皆分别起，地狱中无分别惑，所以不与苦受相应。欲界的疑，若先作恶行，疑苦集谛等，亦与喜受俱起，喜后无苦故。上界的疑，亦有乐受俱，意地有乐故。二取若缘忧俱见戒，及所依蕴为殊胜能得涅槃清净法，则与忧受相应，忧其不速得涅槃故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |