（５）慧：于所观境，简择为性，断疑为业。即于所观察的功德、过失、俱非境中，由慧推求得到决定，这是性的作用；由此消除疑惑，所以说断疑为业。论说由慧断疑，也是约殊胜的慧说，实际上疑心俱时亦有慧故，于非所观察的境，愚昧心中，则无慧起；但非一切愚皆无，以邪见者痴增上故，虽愚亦有慧俱。若愚而又昧的心即没有慧了。

（三）诸门分别

（１）独生俱起。这别五所，有时只起一个：即于所乐境，唯起希望。于决定境，唯起即解。于曾习境，唯起忙念。于所观境，唯起专注。（有类愚昧的众生，为了止息散心，虽然专注所缘，但不能起简择的智慧，所以有定无慧。）于所观境，唯起简择。（即不专注，驰于散乱的推求。）或时起两个：即于所乐，决定境中，起欲胜解。于所乐、曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境中，起定及慧。合有十个二数。或时起三个：即于四境起三数。于所乐、决定、曾习境中，起欲解念。如是乃至于曾习、所观境中，起念定慧。合有十个三数。或时起四个：即于四境中，更互除去一种。于所乐、决定、曾习、所观境中，起欲解念室前四种。如是乃至于决定、曾习、所观境中，起胜解念定慧后四种。合有五个四数。或时五个俱起：即于四境上，合起五种，于所乐、决定、曾习、所观境中，俱起五种。如上所说，五个心所，一一别起，到俱起五种，总别合有三十一句。　

（２）八识分别。别境五所，与因位第八识，全不相应：以第八任运缘境，故无有欲；行相盲昧，故无胜解；恒缘任运现境，故无有念；任运刹那别缘，故无有定；行相微昧，故无简择。若在果位，五所全得相应：常乐证知所观境，故有欲；于所观境恒印持，故有胜解；于曾受境明记，故有念；世尊无不定心，故有定；于一切法常抉择，故有慧。第七识在因位，唯与别境中慧心所相应，我见即染慧。故为什么不与欲等四法相应呢？以第七识缘遂合境，无所希望，故无有欲；无始以来，恒缘定事，经所印持，故无胜解；恒缘现所受境，无所记忆，故无有念；任运刹那别缘，不深趣求专缘一法，故无有定。若在果位，别境五所都与相应，义如第八果位所说。前六转识，无论在有漏无漏位皆欲等五所相应无违。

（３）五受俱起。欲等五所皆与五受相应。欲既是于所乐境希望为性，怎么会与逼迫性的忧苦二受相应呢？因为修习圣道的人于无上法思慕憾求欲证，即善法欲与忧受俱起，由此证知余时亦得相应。纯受苦处，希求解脱彼苦，故欲与苦俱。并且对注《瑜伽》第七、卷五十九卷皆说贪与忧苦受相应，贪爱俱起，必有欲数，由此亦可证知欲与忧苦必然相应了。

丙、善

（一）善的定义

善是顺益义，和顺理义，即顺益此世他世的有漏无漏行法，性离垢秽，清净无染，故名为善。这有四类：（１）自性善，即信等十一个善心所。（２）相应善，即与自性善的性等相应而起的心心所法。（３）等起善，即由自性善和相应善引起而成为善性的身语二业及不相应行和种子。（４）胜义善，即无为涅槃，体性毕竟清净，最极寂静安稳，是胜义法，故名胜义善。这裹所说的信等心所，自体清净，故是属于自性善类。

（二）解说体业

（１）信：于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。“忍”即胜解，是信的因；“乐欲”即欲心所，是信的果。由对于诸法真理和三宝功德忍可为因，才生起深厚信乐和希望欲得成就的乐欲果法故。这信的体性澄清，能清净心心所等，如水清珠，能清浊水，故信体自净，亦清净他。但因为心体殊胜，所以论中唯说心净为性。有这净信，就能对治不信，爱乐修证世出世间的善法，所以论说乐善为业。这信的差别，略有三种：［1］信“实”有。即对于一切法的实事和空理，深信忍可为有。就是“忍”义。［2］信有“德”。即对于佛法僧三宝具有的真实清净的功德，深信为有，生起爱乐。就是“乐”义。［3］信有“能”。即对于一切世出世间的有漏无漏善法，深信自己及他人，只要肯精进的学习，都能获得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲。就是“欲”义。若连信的依处业用加在一起来说，则解信的文句共有五义：［1］“于实德能”，是说信的依处。［2］“深忍乐欲”，是说信的因果。［3］“心净为性”，是说信的体性。［4］“对治不信”，［5］“乐善为业”两句，是说信的业用。

（２）惭：依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。即依于自身生起自尊爱的增上力，于法生起贵重的增上力。由这自增上及法增上的两种力量，对于具有贤德的圣者和凡夫，就能够生起崇敬；对于一切有漏无漏的善法，就能够生起崇重。有了崇贤重善的心理，就能羞耻过恶不作，对治无惭而止息恶行了。

（３）愧：依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。即依于世间的法律、舆论、呵斥、讥毁等的增上力，和自己厌嫌恶染法的增上力，而轻拒暴恶，羞耻过罪，息诸恶行。轻是轻视一切有暴行的人而不去亲他，拒是拒绝一切恶法业而不接近，即不亲暴人，不近恶行，这是性用。由这力量就能够对治无愧，止息恶行，这就是业用。

崇重贤善，是惭的别相；轻拒暴恶，是愧的别相；羞耻过恶，则是惭愧两法的共通相。善心起时，随其缘虑什么境界，皆有崇重贤善，和轻拒暴恶的意义，所以惭愧两种，俱遍善心。

（４）无贪：于有有具，无著为性；对治贪著，作善为业。“有”是三有，即欲有、色有、无色有，就是三界；三有就是三界有漏果。“有具”就是能生三有的资具，即三有的因；如依资具造成事物，故喻因如具。相顺的因，唯是有漏法；为缘的因，亦通无漏。如在有漏心上以涅槃为缘，亦能引发贪等，故亦是具。中有、业行、烦恼，皆是有具。对于三有果和有具，遍知生死过失，故起厌患，面不生贪著，就是无贪。由无贪著故，恶行不起，所以能作善业。

（５）无嗔：于苦苦具，无恚为性；对治嗔恚，作善为业。苦是三苦，即苦苦、坏苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的资具，是能生三苦的因缘，如饥寒疾病等。随顺的苦具，一切有漏诸法皆是。为缘的因，亦通无漏；因为憎嫉灭道的人，对于灭道二谛亦生嗔恚，故灭道亦是苦具。无嗔就是对于苦苦具不起嗔恚，由此无嗔对治恚，息诸恶行，能作善业。

（６）无痴：于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。无痴是对于一切事相和理体，都能够明白了解而不迷惑，作善止恶，是其体性和业用。

这无贪、无嗔、无痴三法，为生起善法的根本，经论中称之为三善根。立为善根的理由有二：［1］近对治故。无贪等三法，是贪嗔痴三不善根的近别对治。（对治有二：１．近对治，又名别对治。２．远对治，又名通对治。通对治即有漏无漏慧的正见。）即简别其余的善心所等虽然是善法，而不可以名为善根。它们不是不善根的近别对治故。［2］生善胜故。此正释根义。由无贪对于有等不起染著，无嗔对于苦等不起憎恚，无痴对于事理明解不违，故能止恶作善，为出生善法的殊胜所依，所以得名为善根。即简别余善心所等，虽亦生善而无殊胜义，故不可以名为善根。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)