身、边见二，若是俱生的与五受相应，二见虽然不是五识俱有。但在纯受苦处，缘极苦蕴，亦与苦受相应，以地狱中没有分别的二见故。分别起的身边二见，除苦容许与四受相应，在苦趣中执苦俱蕴为我我所，及常见者，与忧相应，境可忧故。断见者执乐俱蕴，断亦与忧俱起，恐怕失掉快乐故。分别二见不在五识，及纯苦处，故不与苦受相应。列（表十八）如上：

（5）别境相应：十烦恼中，贪、嗔、痴、慢容许与别境五所俱起。与欲等相应，容易了解，为什么贪等也与定相应呢？因为贪等四法专注一境，得有定故。前面在解定心所时说过，非唯缘一境才名定，专注一境亦得名定故。疑及五见六法，各各容许与别境五中四个心所相应。疑除胜解，疑不决定，胜解决定，境与行相皆是相违，故不俱起。五见不与慧俱，五见的体即慧，自体不并生，所以不相应。

（6）三性分别：十烦恼中，嗔唯不善，不起即已，起必损恼自他，感不可爱果，现世他世皆名为损故。其余的九种，通善无记二性。在上二界系的贪等九种烦恼，不问俱生分别，定唯无记，由定力所摄伏故。在欲界系的贪等九种，若分别起的，唯不善性摄，一向发动恶行故。若是俱生起的有二：发动恶行的亦是不善，因为损恼自他故。余则无记性摄，（唯除嗔、二见定唯无记，余三少分），有其四因：［1］由极微细。［2］不障善法，善位亦起故，如第七识俱起的四种烦恼。［3］非极损自他，即一分任运而起，不发业的贪等。［4］数数现行故。这里还应当知道，俱生的身边二见，唯无记摄，不发恶业。虽然数数现起，但并不障碍善法。

（7）界系分别：这十种烦恼，嗔唯在欲界，以唯是不善性故。其余九种，通三界所系。

1、下起上惑：在这通三界系的烦恼中，有上下相起和上下缘别的四种差别。生在下地的有情，倘若末离下地的欲染，则上地的烦恼不会现起；要得了上地根本定的有情，上地的烦恼，不论俱生分别，皆容许现起。（这里所说的起，唯定烦恼，非生烦恼。定烦恼即爱味所得的定等。生烦恼即生在彼地所起烦恼。）

2、上起下惑：生在上地、下地的诸惑，不论俱生分别，皆容许现起。如得第四定的增上慢比丘，妄计为已得第四果，命终的时候，中有现起，既受中有已，即色界身起下邪见，谤释种无有真实的涅槃，便下堕地狱中。此中有位起谤时，有邪见、无明，或许有嗔，嗔涅槃故，由是可知生上能起下惑。又身在上地，将下生时，必起下地润生的俱生爱及慢、无明等，亦是上起下惑。《瑜伽》五十八卷等文说生上不起，是依多分义和随转门说，故与这里所说的上起下惑没有相违。

3、下惑缘上：下地烦恼，亦缘上地，举四义说明：［1］贪缘上。以欲界系的贪，贪味胜定，求生上地故。［2］嗔缘上。嗔恚亲迷灭道，《瑜伽》五十八卷既然说嗔恚憎嫉灭道，以此类推，亦应憎嫉离欲地；灭道理深，嗔尚憎嫉，离欲事浅，当亦憎嫉，故嗔亦缘上。［3］身边及慢缘上。我见、边见、慢三种，总缘诸行，即三界合缘，不观差别，总则为我我所，起断、常、慢者，得缘上故。［4］痴、疑、邪见、二取缘上，其义共许，不须理成。诸论中有处说贪嗔慢等不缘上起，皆依粗相说；依别缘说，与这里所说的缘上义，没有相违之处。

4、上惑缘下：上地烦恼，亦缘下地，《瑜伽师地论》五十九卷说，生在上地的有情，对于下地有情，恃己胜德，而陵下地，亦起慢故。又总缘诸行执我我所，起断常爱者得缘下故。痴缘下共许不说。疑及邪见、见取、戒取四法，亦得缘下，于欲界佛、世尊起疑惑故。或复邪执，得有邪见，拨疑下地苦集理故。得上定已，起彼二取，执昔时欲界闻思为胜因故。《瑜伽》五十八等说上惑不缘下，是依多分或别缘义说，与此无违。

（8）学无学非二门：贪等十种烦恼，在有学圣者、无学圣者、非学非无学的凡夫三门中，属那一门摄呢？唯属第三非学非无学。有学无学虽然通有漏无漏，但唯善性，贪等染污，故非所属。

（9）三断分别：贪等十种烦恼，是染污法，通见修断，不通非所断；分别起的贪等唯见道所断，以行相粗，容易断故。若俱生起的，唯修道所断，行相微细，难断灭故。

（10）缘有事无事：十种烦恼现起的时候，都有亲所缘缘的相分，但它所仗托的本质则可以是有，可以是无，有本质的名缘有事的烦恼，无本质的名缘无事的烦恼。

（11）缘有漏无漏分别：贪等烦恼的亲所缘缘，虽然都是有漏的，但在所仗托的本质境方面亦通无漏；如疑、邪见、无明及与这相应而起的嗔、慢等，以无漏灭道为缘时，虽然亲所缘的影像相是有漏，但所仗的本质则通无漏。故本影二境合说，名缘有漏无漏的烦恼。

（12）缘事境名境分别：贪等缘自地法，亲所缘的影像相分似于本质，名缘分别所起事境，事是体义，即有体境。缘灭道谛，及他地法，名缘分别所起名境，以灭道深远，地处远故，亲所缘的影像相分，与本质不相似，唯以名言为所缘故。

戊、随烦恼

（一）名义

随烦恼，即随从根本烦恼而起，故名随烦恼。其义有二：一唯是惯恼分别差别义，即忿等十种，及忘念、不正知、放逸十三法，都是贪等根本烦恼的粗行差别分位上假立，依随根本烦恼而起，故名随烦恼。二是根本烦恼的等流，等流是同类义，就是随惑与本惑同类，被其所引而生起，即无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠七法，虽然别有体性，不是从根本烦恼的分位假立，但它们是根本烦恼的同类染污法，由本惑为因而得随有，所以得名随烦恼。

这二十随惑，随其它们起用的宽狭，分为小、中、大三类。忿等十种，自类不并，只能各别生起，既不遍于染心，亦不遍于不善心，行位局故，名之为小随烦恼。无惭、无愧两种，自得俱生，行通忿等，唯遍不善，行位比小十稍宽而狭于后八，故得名中随烦恼。掉举等八，自得俱生，凡染皆遍，得俱生故，不可名小，染皆遍故，不可名中，二义既殊，作用广大，故得名大随烦恼。

（二）解说体业

（1）忿：依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。即依现在可见闻的违缘事相境，或是有情，或是他见，即缘事生；由是愤恚，发起粗暴的身语表业。仗是器杖，论唯说执仗为业，是从粗猛多分说，实亦色括恶语表业。不忿即无嗔，忿恚故无嗔不生，故说为障。这忿即嗔恚一分为体，离去嗔心，没有别的体相业用。

（2）很：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。由忿对现前违缘事为先，心怀恶念不舍，是为恨相；由恨结怨，不能含忍，因而生起热恼。这很也是嗔恚一分为体，离嗔别无相用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)