第一种智慧的状况，就是我们先在理上明白。有些人说：“理上明白了却做不到，还不如不明白。”这种观点其实不对，因为理上明白却做不到，你就会生惭愧心，知道自己道理都懂就是还没做到。如果你真感觉到了这个理，你就会观察到你的世界是由你的内心、你的念头，你的业力感召的。这个感觉如果你确定下来了，那么，即使你一不小心还在发脾气，一不小心还会伤害别人，事后你一定会用功，慢慢地回归。

实际上，在没有觉悟、没有见到真心之前，我们都是盲修瞎炼。看到别人打坐我也打坐，看到别人怎样我也怎样，只是在模仿学习，也是在以妄想心思考。但真正明白的人，他的修行就是在生活中一点一滴地验证自己，在验证的过程中增长定力。

第二个部分是功夫的增长，这需要一个过程。大家修净土宗念佛法门就知道，开始没有人干扰你的时候，你能念得起来；到后来功夫深了，就是有人干扰，你也能念得起来。所以静中静、动中静、病中静、梦中静、临终静，也是有一个循序渐进的过程。如果是没有修行的人，过了多少天还在生气，他生完气还觉得自己有道理，这就叫不觉、迷失。一旦有了觉悟，有了修行，有些时候你发完脾气，不久就后悔了，会想自己真不该发这种脾气，真不该生这种烦恼；再用功下去，他脾气刚发完就后悔了，觉醒的时间越来越快；再继续用功，正在发脾气时他就后悔了，就像前面讲的那个居士，一拳打出去，看见自己手上的念珠就马上后悔了；如果再用功下去，快要发脾气了，他自己就先遏制住不发。身口意这三业中，意业是主导的，只要你心想起来造恶了，你的业因已经形成了。如果意业已经开始动起来了，但是还没有付诸实践，也就是身业和口业还没出现，业果就少了三分之二，因为身业和口业占三分之二。所以再继续用功下去，你就能知道自己的心念起来了，起到什么程度，这样一点一点从远到近、从粗到细，你的内心就越来越像明镜。当你面对世间的事情，有该生气的，也有该赞叹的，你有了智慧以后，会非常清楚，处理得恰到好处，即使有时候有些人做得真的很差，你就是应该去批评的，确实世间是有这样的相。

所以从觉悟的过程来说，一个觉悟的人一定是以戒、定、慧作为生命的核心，觉悟的意义也就是在于这三个方面。