所以，从缘起之法的本身作为无尽缘起的理论基点的进路，只能是类比性的跳跃论证。

（三）以理事无碍观作为无尽缘起的理论基点的进路

"理事无碍观"是论述所有事法与其理体的关系，此观揭示，一一法既是理亦是事，理事具有相遍、相成、相害、相即、相非之关系，再由此推展到一事法与一事法之间的关系，即形成彼此间的事事无碍。

从理事无碍到事事无碍的推论，即如法藏《金师子章》中的例举，我们可从狮的眼耳、乃至一根毛头，藉著透过金体而收摄狮的全体，如以一毛孔为主时，透过金体于一毛孔内便可现出一切现象。

从理事无碍到事事无碍的推论进路，虽然合理，但只是静态地说明法性本具事事相摄的性质，并未说明法的来由及如来神变等的动态性的问题，所以此一论证进路所达到的"事事无碍的命题"尚不足以作为（华严宗的）终极性原理。

其实，"因门六义"由一法与另一法之理的相关上推论到事事无碍的理论进路，实不出从事到理，再从理到事事之间无碍的进路。只不过"因门六义"是就一法的本身分析出缘起的"事法界"上的种种之理，而理事无碍则从所有的事法上抽出其理体，而也唯有把握住高于事法的理体，才有可能融通差别的个体而能无碍。

（四）唯心论作为无尽缘起的理论基点的进路

为何事事无碍，从唯心论的角度可以论证如下：心的本身既非大非小而可变现一切，万法于"唯心回转"之下，在外看来是小，在内却可现大，因为真心可以在内创造另一次元的空间，或说真心本来便具有无尽多元的空间场域，所以大小无碍并非矛盾，而是指涉不同的空间次元。所以《华严经》说微尘芥子能含虚弥世界，而世界并不缩小，微尘不变大，这似乎像是神话幻想，但我们梦中刹那也能含数十寒暑及宇宙万象，岂非小中现大？同理，一切事物基于唯心回转也莫不无碍。所以，在如来性海中，世界原本就是无限次元、重重无尽的事事无碍境界。

所以，就论证的效力言，华严宗关于事事无碍的论证应以唯心理体作为基点，即如智俨《华严一乘十玄门》所言：

第九唯心回转善成门者，此约心说。所言唯心回转者，前诸义教门等并是如来藏性清净真心之所建立，若善若恶随心所转，故云回转善成，心外无别境，故言唯心。……(10)

或如宗密（注华严法界观门）：

理法界者，原其实体，但是本心。(11)

以唯心理体作论证基点而形成的事事无碍的命题，才可以做为华严哲学的最高命题，因为在这事事无碍中才包含了无碍的动力性，而非静观性的无碍。从而再就一一法上的不同角度大力开展出主伴圆明的无碍关系，如此则一切论证皆可成立（因门六义、缘起相由、六相圆融……），且无妨于华严宗以无尽缘起为教观核心的宗风。

反之，假若无尽缘起并非以真心作为理体，则亦不可说真心是万法的理体，如此则终教如何可能证得万法于真心之中仅如片云点太清虚罢了？如不透过唯心论，无尽缘起如何可能安立如此的真心理体？也就是说，华严判教既然在终教中认可唯心理体的存在，就已无岔路可行；只能将唯心论调适上遂，在事事无碍的境界中，任何一法即是一切，法法平等，就此无碍的精神而言，已无须强调唯心论了。

四、以（世界成就品）为例说明

前谓从理事无碍观推论事事无碍观的进路，较难彰显法的来由及如来神变等动态性范畴，而由唯心论的角度则能充份涵盖动静，本节将由《华严经》（世界成就品）为例说明。

世界是如何成就的？

诸佛子！略说十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓如来神力故、法应如是故、一切众生行业故、一切菩萨成一切智所得故、一切众生及诸菩萨同集善根故、一切菩萨严净国土愿力故、一切菩萨成就不退行愿故、一切菩萨清净胜解自在故、一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故、普贤菩萨自在愿力故。诸佛子！是为略说十种因缘，若广说者有世界海微尘数。（世界成就品）

经中略举出十种因缘以说明宇宙的发生，可总括为四项原理：

1（众生）业力　　?2（菩萨）愿力

3（如来）神力　　?4（法尔）性力

这四种能力，唯有在心力的统摄下，才能获致一终极的原理，即是说唯有在唯心论下才能充份说明无尽缘起的缘起原理。

五、结论

基于华严宗乃别圆之教，旨在开显无尽缘起，所以不应以唯心论作为华严宗的理论核心，以免混同于终教，但唯心论确实是无尽缘起的理论基点，否则华严宗从各方面对于无尽缘起的论证都将不够充份，乃至成为诡辩。

所以，我们应如此理解华严宗对于无尽缘起的诸般论证：华严宗预先采取遍涉无碍的精神再从各方面论证或开显无尽缘起，所以我们不宜将其中的任一论证作为孤立的论证，而是每一论证交摄遍入，但其中最不可或缺的论证是唯心论的论证，否则一切论证将失去充份有效的基点。

总之，从哲理上说，华严宗是以唯心论作为基点，而大力开显无尽缘起的诸般面相；从宗风上说，华严宗旨在开显无尽缘起，站在缘起的无碍无尽性上，已无须再强调出唯心论，而将心性交融于诸法中，一即一切，事事无碍。

【注释】

五教之判略释如下：

（1）小乘教：教义专重"人空"一边，对"法空"之理尚不能尽说，《四阿含经》、《俱舍》、《成实》诸论属之。

（2）大乘始教：包括般若之学的"空始教"，般若诸经、《中论》、《百论》等属之；另一则是唯识之学的"相始教"，《解深密经》、《瑜伽师地论》等属之。

（3）大乘终教：此教立"真如"（一心、真心、如来藏）随缘义，即是唯心论，经论中如《楞伽》、《密严》、《大乘起信论》等属之。

（4）顿教：不说法相，不立法门，无阶位次第之限制，如《净名经》。

（5）圆教：包括"同教一乘"，指《法华经》接引三乘归于一乘；另一则是"别教一乘"，指《华严经》不共三乘，专说佛境界之事事无碍、无尽缘起等义。

略释"四法界"之义：

（1）事法界：指差别的现象界。

（2）理法界：指现象所依之理体。

（3）理事无碍法界：指现象与理体融通无碍。

（4）事事无碍法界：透过理事无碍，任取一法，即可全显理体，故亦可显现万法，所谓"一即一切，一切即一"。

陈英善，《华严无尽法界缘起论》。

大正四五．531a。