1、三学：戒、定、慧。（1）心地无非自性戒。戒分身戒和心戒，有相戒是身戒，戒身不妄做；无相戒是心戒，戒心不妄动。（2）心地无念自性定。3）心地无我自性慧。戒是佛身，经是佛语，慧是佛心。定慧等学，寂照双融，理事无碍，在哪里修？在日常生活中，没有离开我们工作，在一个很复杂的工作环境中，你的心不起念、不动心，不分别、不执着，这就是定。样样清清楚楚，事事明明白白。修行总纲领《金刚经》讲：不取于相，如如不动。修行在五欲六尘中修，关关都要通过，是非人我、名闻利养、财色名食睡。真正做到外不着相、不受诱惑，内不动心，才有资格闭关。

2、大乘菩萨修三慧：闻慧（佛名）、思慧（想佛）、修慧（念佛不断）。

3、《观经》净业三福：

一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二、受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因

4、三宝：又称三尊。佛、法、僧。佛者觉也，法者正也，僧者净也。即三宝又称：觉、正、净。

5、三界：（1）欲界：有淫欲、食欲，此为有情的住所，上自六欲天，中至人界四大洲，下至无间地狱。（2）色界：在欲界之上，为有形的物质，以其禅定的深浅拙妙分为四级，叫作“四禅天”。（3）无色界：在色界之上，到了此界为无物质世界，唯以心识住于深妙的禅定，有四天，叫作四无色，或四空处。每一个世界都有三界。

6、三十二相：指佛与众不同的圣异相貌。据《大智度经》记载：（1）足下安平相；（2）足下千辐轮相；（3）长指相；（4）足跟平广相；（5）手足指缦网相；（6）手足柔软相；（7）足趺高满相；（8）瑞如鹿王相；（9）正立手摩膝相；（10）阴藏相；（11）身广长等相；（12）毛上向相；（13）一孔一毛生相；（14）金色相；（15）丈光相；（16）细薄皮相；（17）七处隆满相；（18）两腋下隆满相；（19）上身如狮相；（20）大直身相；（21）肩圆好相；（22）四十齿相；（23）齿齐相；（24）牙白相；（25）狮子颊相；（26）味中得上味相；（27）大舌相；（28）梵声相；（29）真青眼相；（30）牛眼睫相；（31）顶髻相；（32）白毛相。

7、三千大千世界：简称大千世界，泛指世界万物。佛教将世界划分为“小世界”、“中世界”和“大世界”。每一千小世界为一“小千世界”，每一千小千世界，为一中千世界，每一千中千世界为一大千世界。因“大千世界”里含有大中小三种“千世界”所以称为“三千大千世界”。

8、三昧：有称三正。梵语，翻译为“定”。指专注一境的精神状态，常与“禅”相联系，成为含义广泛的“禅定”。生活中不起心动念,不分别、不执著、不动念，这叫正识、正行、正受，叫三昧。华严三昧是指一真法界。华同花，严是庄严。《无量寿经》讲的三昧常寂即：善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。这是自行。

9、三世海：指过去、现在、未来三世。海形容大而无边。

10、三毒：又叫三垢、三火，指贪、瞋、痴。

11、三际：指过去、现在、未来。

12、三千威仪、八万细行：三千指过去、现在、未来各一千，一千中含行、住、坐、卧各250条威仪，故合起来共一千。八万细行：指八万四千细微的地方。

13、三科：指五蕴（阴）、十二处（入）、十八界这三门。都是为破除凡夫之迷之执而设的。三科法门：是指阴、入、界。阴是五阴：即色、受、想、行、识。入是指十二入：外六尘：色、声、香、味、触、法，内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意。界是指十八界：即六尘、六门、加上六识合起来就是十八界。

14、三世间：器世间（无情世间）、众生世间（有情世间）、智正觉世间（佛菩萨世间）。

15、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十而耳顺、七十随心所欲而不逾规。

16、三立：又称三不朽。中国人认为，活在世上，要做到：立言、立德、立功。

17、三忍：得清净平等正觉之后，必定得一二三忍，即：音响忍；柔顺忍；无生法忍。

而修行人在修行中要做到三忍：一是生忍，即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、障碍、为难、加害，而不生嗔恚。二是法忍，即忍受自然灾害，如地震、水灾、风吹雨打、饥饿、寒冷、炎热等。三是无生法忍，即忍受修学的烦恼，要坚决克服自己的烦恼习气，忍耐修学中的寂寞和苦难，以苦为乐。对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不著相。

18、三身：法身、报身、应化身。又称四身：法身、报身、应身、化身。又称十身：菩提身、威势身、福德身（此三身属于报身）、意生身、相好身、愿身（此三身属于化身），法身、智身、力持身、慧身（此四身属于法身）。凡夫没有三身，只有业报身。

法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。（1）自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”（2）离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。（二种生死是分段生死与变易生死）得证无上菩提道果，究竟成佛。

报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身，和他受用报身二种。（1）自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，证得究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境（真境：指常寂光净土），是佛自己受用的报身。（2）他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。

第三化身佛。化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好，”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。（1）示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：“净法界身，本无出殁（MO）。大悲愿力，示现受生。”的道理。此即示生化身佛。（2）应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身，一种是胜应身，也就是说：一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮。（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛）这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上，扣之则鸣。月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，“千江有水千江月，万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)