修行的历程当中，我们首先会经过一种“离执禅定”的阶段。何谓“离执禅定”？譬如平常走在街上，男的、女的、大人、小孩，这个小孩读国小，那个念国中，都很清楚，历历在目；当进入禅的第一阶段以后，走在街上，虽然人很多，感觉好像没有人，好像一个人独行独步，也就是说外在的一切客观的因子，已经不能对他形成干扰，他已经有部分自由自在了，这姑称为“离执禅定”。

2. 断命根──法无我、人无我

像这样外境不能干扰，过去疑心多，烦恼重重，凡是别人的存在，对我都不好，后来外境对我不发生关联，不影响内心的安祥，但是偶然自己心里会出毛病，忽然间想起陈年烂帐；例如：某某人对我不起，他怎么这样？明天我调到这个单位跟他同事，我和这个人同事真倒楣，他整不整我呢？我还是先下手为强吧！……为什么会这样呢？很多人到达“离执禅定”，认为已经了毕大事，那是“得少为足”，其实事情还多着呢！这时还要继续反省，要把命根断掉，要把我执整个拔掉。

“去执禅定”，要先反省你一生中最执著的是什么？有的是浅执，如爱打打小牌、喜欢喝红标米酒等。有的是深执，如仇恨、贪恋等，是从过去世所带来的很深的病根。当你反省忏悔，用你最深的理智观察，彻底见到本来面目以后，把这些执著逐一地扬弃，把病根都拔掉，就是“去执”。

3. 桶底脱落──归无所得

拔掉执著的病根，必须在“定”中才行；拔掉了执著，就是“无执禅定”──再没有执著了。没有执著，就是大解脱，禅宗有一个术语叫做“桶底脱落”，挑水的两个桶底都掉了，你想桶中还有什么？什么都没有了，岂不轻松！

如果以为“桶底脱落”就是心里什么都不要装，那你便上当了。如果桶里什么都不装，桶底是不会脱落的。拿两个空桶，桶底会自己脱落吗？那是不可能的。一定要拼命地装，要读《指月录》、《五灯会元》、《碧岩集》、《圜悟心要》，要把《六祖坛经》看得滚瓜烂熟，把每个大禅师得道的机缘都记得；然后你分析其中的道理，分析再分析，物极必反，穷理至极处，到了山穷水尽的时候，自然会有柳暗花明的出现。所以修行的最大目标就是“无执禅定”，就是“出牢关”，就是到达“大解脱的境地”。

而修行最大的障碍，一个是“我执”，一个是“法执”。认为有个道理，这个道理颠扑不破；认为有个我，怎么会没有我呢？其实，你自以为的我，也只是接近电脑而已。而电脑只会处理资料，填装了物理的资料，你问它化学问题，它不能答复；填了土木工程的资料，问它平面设计，它也不答复。同样地，为什么要把类似电脑的我当作自己呢？如果真正去掉自我，我、法二执都去掉，法无我、人无我，能做到这，就必须要能桶底脱落。桶底脱落以后，还有什么东西呢？我想是没有了，而且再也装不进了。

真正到了桶底脱落的境界，你就知道“自他不二”、“生佛平等”，众生和布大的确平等。何以平等？你慢慢研究，就可以发现，毫无疑问。但是基本的要先了解，然后你再上路开始修行，若没有真“正见”，你努力修行都是错的。你没有看清道路，乱走一通，要到台北，结果反而到了高雄，所以首先要有“正见”。

四、禅稗

什么是禅稗呢？稻田里有稗子。稗子为什么会跟稻秧在一起呢？因为它看起来很像稻子；为什么要拔掉？因为它越长大越不像稻子。禅稗，就是说有些东西好像是禅，实际上并不是禅，它只对禅形成干扰，犹如营养被吸收，形成一种破坏。禅的园地也有稗子，那是什么呢？

口头禅──有些人讲禅，讲得天花乱坠，胡盖一通，盖得比过去的禅师都高明，但是心里有没有禅呢？一点都没有！禅有正受啊，他有没有真正的受用？没有！他连正见都没有。

文字禅──文章写得头头是道，但是从未尝到禅的真正法味。当初我还抱着很大的希望，看到有些教授、博士们，写了很多禅的著作，我想禅的法脉没有中断，禅宗大有人在；当我一翻阅，我很难过，都是些什么呢？观念游戏，都是文字禅。写来文字通顺，起承转合恰到好处，也很生动，但是除了这个公案、那个公案、马祖说什么、百丈说什么，就没有他自己的话了；更糟的是错会、曲解了很多原意。诸如此类，除了文字以外，没有真实的受用，也没有真正的见解，只是辞汇的排列组合，只是一种观念的游戏。

野狐禅──有一天百丈上堂说法，一个老头子出来对他说：“当初我当方丈时，有人问我‘修行很好的人，还落不落因果呢？’我回答说‘不落因果。’结果投胎变成狐狸，当了五百年的野狐，现在请您下一转语，我就可以解脱了。”百丈说：“你问我。”他就问：“大修行人还落不落因果？”百丈答：“不昧因果。”那个老头说：“好，谢谢禅师！我已经解脱了，我在后山的山洞里，请您把我火葬了吧！”于是百丈就率领徒弟，到山洞里依亡僧例，把这只野狐火葬了。这是一个故事，也是一则公案。它的事实如何，我们不去推敲，它的含意告诉我们，不可以拿主观的、常识的、自作聪明的概念来解释禅，也就是古人说的“在黑山鬼窟里作活计”──依靠思索，就认为这是真理。真理必须靠实证，靠思索随便乱解释，是有过的。

葛藤禅──自己不参，也不观心，也不去研究，只把古人的公案说来说去，无事生非，好像藤子缠到树上纠缠不清，这类人也很多。一天到晚写葛藤禅，写完以后，还评唱一番，效颦古人；他不评还好，一评的话，完全不是那么一回事。古人上堂全提正令，不容许你再解释什么，你不管怎么解释都是错误的。要听道理，找禅师干什么？禅师是不讲道理的，而你把他的话用理论解释，显然是大错特错。

还有很多人，一辈子拼命把公案拿来解──“什么是佛法？庭前柏树子。”“佛法”和“柏树子”有什么关联呀？拼了一辈子去解，解来解去解不开，纵使解开了，也徒见白费力气。古人说这叫“锯解秤锤”──秤锤表面是铁，里头究竟是个什么东西呢？费了很大的劲，锯坏了很多锯子，锯开了以后，才知道是表里如一──外面是这个，里面也是这个内涵，也可以说没有内涵，因为内涵就是外在，所以葛藤禅也很愚昧。

总而言之，我们学禅不要交错了朋友。交上了文字禅，作了一辈子文章，结果既造孽又毁谤正法；也不要搞野狐禅，禅不是靠思索证得的。

五、禅者的心怀

很多学禅的人很枯槁，《指月录》有一段：一个老太婆供养了一个法师，盖了一个茅庵供养他，修行了好几年，要考察他到底如何？就叫个丫环，化妆得很漂亮去搂抱他一下，他说：“四季不知春，三冬无暖气。”这老太婆一听，马上把他赶走了，她说：“我好好的粥饭供养了你这个蠢汉、傻瓜！”各位去参，这段很有意思。也就是说一个禅者，他不是冷漠的，而是热情炽然而迥超无我；非常有热情，但是热情都是对着众生，丝毫不为自己。《楞严经》讲“如幻三摩地，弹指超无学”，在刹那间就超过阿罗汉。踏上“无执禅定”，就是“如幻三摩地”，如果能够做到外境对你不干扰了，那已经强过阿罗汉；阿罗汉是圣人，是断惑了的，所以禅是至高无上的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)