北宋·李昉等的《太平广记》异僧类曰：“有弘农人，其兄戌役安西，父母遣其问讯，朝往夕返，因号万回。”万回哥哥能使一家和合，所以祭祀他的人称之为和合之神。旧时一般在婚礼时悬挂厅堂，以示吉利，取其“和谐合好”之意。

明·田汝成《西湖游览志馀》卷二三云：“宋时，杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人万里外亦能回来，故曰万回。今其祀绝矣”。

清·翟灏《通俗编》（无不宣斋本）卷十九“和合二圣”条云：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。国朝雍正十一年封天台寒山大土为和圣，拾得大士为合圣”。似寒山、拾得即和合二圣者。

现代供奉在苏州寒山寺的唐代诗僧寒山、拾得二大士，成为和合二圣的形象，已经被社会大众所认可。当今，不少研究中华和合文化的专家学者，讲起和合形象无不提及苏州寒山寺“寒拾殿”，来此朝拜者甚众，尤其受到东邻日本人深深喜爱。

了解“和合二圣”形象的变化过程，其中寄托着人间美妙的寓意，展现出民间对生活充满的美好愿望，确实是一件十分有趣的事情。

一、“和合神” 偶像由单一变成双二

中华和合神，初本祀万回，仅仅一人，后演变成二神。相传唐人万回兄戍安西，父母遣其问讯，万里之遥，朝赉所备往，夕返其家，日行万里有余，故号“万回”，民间俗称“万回哥哥”。此亦家人和合之意，故宋时祀以为和合之神。清朝以后，和合之神由一神演变成现代的二圣或二仙，成了两位神了。

“和合二圣”是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作“和合二圣”

至清代雍正时，复以唐代师僧“寒山，拾得”为和合二圣。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。

自此以后，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”，和睦相处，全家幸福，平安吉祥。婚礼之日必挂悬与花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。亦称“和合二圣”，也称“和合二仙”。

“和合二圣”又称“和合二仙”，这也是有来历的。如清·李汝珍《镜花缘》第一回：“说话间，四灵大仙过去，只见福、禄、寿、财、喜五位星君，同著木公、老君、彭祖、张仙、月老、刘海蟾、和合二仙，也远远而来”。旧时其中像常绘作蓬头笑面之二人，一持荷花，一捧圆盒，取和（荷）揩合（盒）好之意，于婚礼时陈列悬挂。或常年悬挂于中堂，取谐好吉利之意。

然《周礼·地宫·媒氏》疏云：“使媒求妇，和合二姓”。此“和合”之正解。故在民间传说中，此家人和合之神遂逐渐演变为婚姻和合之神，原作蓬头笑面擎鼓执棒之一神图像者，遂化身为一持荷、一捧盒之二图像。和合二字，就变成了婚姻祝福之词。和合神亦改称为和合二圣或和合二仙，掌管起人间婚姻大事情来了。

在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心。

每当到了过年的时候，人们就会在家中张贴“和合二仙”图画。“和合二仙”是中国民间的喜神。在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱。他们手持的物品，件件都有讲究的。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征"好合"的意思，意为“和（荷）谐合（盒）好”。而五只蝙蝠，则寓意着五福临门（《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（即善终）。目下流行的六福指的是寿，富，康，德，和，孝。一并抄出，供诸同好，以飨诸君。）合家幸福，平安吉祥，和和美美，万事如意，真是大吉大利，愉心称意。

由此可以看到，“和合神”由单一变成双二，由万回，变成了寒山、拾得。

二、寒山、拾得雕像形象由写实变成了写意

寒山、拾得的故事在宋《高僧传》卷十九中有记载，此书谓寒山、拾得二人非常要好，拾得常用竹简盛斋饭给寒山，而且寒山特别喜欢和寺僧开玩笑，有时破口大骂，众寺僧不耐烦，拿棒驱逐他，他却回头抚掌大笑。寒山所穿衣衫褴褛，面容枯瘁，戴桦皮帽，足鬼曳大木屐。一天寒山在国清寺遇台州太守阎丘胤，阎一见即礼拜，合寺皆惊。原来是国清寺高僧丰干外出云游时曾对阎说过，寒山为文殊菩萨，拾得为普贤菩萨，所以阎丘胤一见寒山即拜。寒山和拾得一齐说“丰干多嘴”，便走入石中，遍寻不见，只捡得寒山诗三百余首、拾得诗及偈语，后阎加上丰干诗若干部，为他们出了专集《三隐集》，至今苏州寒山寺还有《寒山拾得图》石刻传世。元代因陀罗有《寒山拾得图》，其中有楚石梵琦的题赞，赞曰：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。试问丰何处去，无言无语笑呵呵。”

苏州寒山寺与浙江天台山国清寺，也是系缘甚深的。可以这样认为，寒山、拾得所承载中华传统文化中的“和合”文化，是发源于浙江天台山，成就于姑苏寒山寺。相传寒山先驻苏州寒山寺，曾显现于天台国清寺。在佛教传统中，寒山被视为高僧大德，是文殊菩萨的化身，他与普贤化身之拾得、弥陀化身之丰干，三者并称为“三隐”或“三圣”，其中尤其寒山最为著名。除了许多神奇的故事，寒山还留下了300多首诗，有许多以他为对象的绘画作品。

近年来，浙江天台山地区，当地热心人，在进行寒山文化研究时，与苏州寒山寺交流甚密，为此，寒山寺性空法师曾经赠送过一幅楹联：“明岩寒山两钟应，天台姑苏一脉承。”其实，在天台县国清讲寺内，西一轴线妙法堂侧东北隅有一个小殿，名之曰“三贤殿”，《国清寺志》 记录了多处“三贤圣迹”，清乾隆皇帝还赐有“三贤古迹”匾额一块，现仍悬持在“三贤殿”内。

现在人们提及中华“和合二圣”或“和合二仙”，往往会提及到供奉在苏州寒山寺“寒拾殿”中的寒山、拾得的塑像。明代时，苏州寒山寺也是供奉三贤的，现了明末，才变化成现在只供寒山、拾得二圣，到现在成了中华和合文化的象征这雕像，这是到底有什么内在的原因呢？

《国清寺志·历代名僧和住持》记载：“他（寒山子）生活在公元约734至871年之间，其中在天台生活了70多年。五代后梁开平元年（公元907年），人们在他栖遁外，建设了寒岩寺和寒山大士纪念塔，以供瞻仰”。 据《天台县志》载：“寒岩寺，旧名崇福，后梁开平元年（公元907年）建，原状寒山子栖遁处。”后来还修建了寒山子纪念塔，供人瞻仰，有人认定寒山子是在寒岩洞前结庐隐居的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)