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寒山的诗，如“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”“高高顶峰上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。”“千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。”“石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，是为象外人。”“倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”“碧涧泉水清，寒山月华白，默知神自明，观空境逾寂。”其抒发自己参禅的心得体会的诗，空灵飘逸，剔透晶莹，把人带到一种毫无烟火气的玄妙境界。 寒山其人其诗 ，口语白话使寒山诗传世 。寒山诗自晚唐起就在文坛、禅门内有所流布，在中国文学史和文化史上的地位并不算太高，但进入二十世纪后，突然大放异彩：寒山诗多用口语白话的特质，被白话文运动的主将胡适、郑振铎等先生发掘出来，并被重新阐释和定位为初唐三大白话诗人之一；到了新时期，学术开禁，寒山与寒山诗研究更其活跃。 早在宋代，寒山诗独特的表现手法与意境，就引起了王安石、陆游等的注意。清代，钱谦益甚至评价“寒山子之诗，非李太白不能作也”。雍正帝更御选寒山诗127首行世，并于雍正十一年（1733年）敕封寒山为妙觉普度和圣寒山大士，拾得为圆觉慈度合圣拾得大士。在清御编《全唐诗》中，寒山诗被列为释家类之首。 现存最早的寒山诗版本是近1000年前的宋淳熙十六年（1189年）国清寺志南刊本，这也是目前流传的各种寒山诗版本的最重要祖本。而所有的寒山诗集版本数量，堪称汗牛充栋。 早在宋代，寒山诗就已流入朝鲜、日本等国，日本至今保存有诸多珍贵的南宋版本及多种寒山诗注释本。 寒山诗在韩国的高丽时代,就形成一代诗风,被后人称为“寒拾体”。 寒山诗在日本享有很高的地位，公认对日本的俳句，短歌有深远的影响。日本人之所以热衷寒山诗，一方面可能因为同属东方人种，在文化心理和文学渊源上有很密切的血缘关系。另一方面，禅宗由中国渡海到东瀛后，成为日本僧人追求的最高境界。寒山诗中的寒山的诗中有不少禅宗的道理，宗教意味很浓，再者寒山的诗通俗浅显，简明流畅也是其中一原因。 寒山诗的西方语言译本，据笔者所闻见，有英译本、法译本、德译本、荷兰语译本及比利时语译本。其中英译本数量最多。 进入二十世纪后，寒山居然成为西方嬉皮士的精神领袖，其蓬头跣足的形象为嬉皮士仿效，特别在美国，寒山诗风行一时，这却是始料未及的。这有一段文学佳话。美国诗人史奈德在学习日本文化时，为寒山这个衣袍破烂，长发飞扬，在风中大笑的人，以及寒山诗中遗世而独立的精神，回归自然的意识而深深吸引，美国嬉皮风潮的代言人，“垮掉的一代”文学代表杰克凯鲁亚克与史奈德是至交，深受其影响，他在长篇小说《法丐》中讲述了自己与史奈德的友谊，以及后者在翻译寒山诗并逐步把自己引入禅境的故事。从而在美国掀起“寒山热”。近期放映的美国大片《冷山》根据同名小说改编，同名小说在扉页上有两句诗，出自寒山的诗，“人问寒山道，寒山路不通”，这富有禅味的诗，的确让人百思不得其解，然又意味悠长，令人着迷。 文化人格和自由魅力 。日本有学者认为，寒山并非一个人，而是一个诗作者的群体。 不管寒山是否确有其人，寒山诗都很让人感兴趣，他不同类别的诗有不同的风格：隐逸诗飘逸冲淡，山水诗疏野自然，讽喻诗悲慨直白，寓言诗委曲理趣，劝世诗质木平易，而其总体风格是通俗和自由。他的诗基本都是用通俗浅易的语言写的，在表现手段上多用白描和直抒，不摈弃比兴、拟人等形象化手法，即使引用典故和佛教故事，也无妨其通俗性。 有学者在对他的思想进行分析后，认为寒山诗中的自叙诗和风俗诗大都打上了儒家思想的烙印，其中隐逸诗浸润老庄，具仙风道骨，是艺术水平最高的部分。在道家精神上，他进入了道家“丧我”、“玄同”的至高境界；在天台山的环境和丰干、拾得的影响下，他的佛家精神也达到了“直指本心，见性成佛”的禅境。而从小受经史熏陶，兼好游侠，造就的忠恕仁爱的基本精神，是他人格的基础。 寒山生当格律诗盛行的时代，却不甘受格律的羁绊，其诗有三言、五言、七言、杂言，还有楚辞体，又有四句、六句、八句、十句、十二句、十四句、十六句、二十句、二十二句、二十六句直至四十多句的多种体制。其诗不讲究平仄、对仗、押韵等规则，但寒山并非不懂格律，而是有意写作自由诗。 从我国民间传递信息的和合神，到人民推崇的喜神；从寒山、拾得二诗僧，到掌管百年好合的婚姻大事的“和合二圣”或“和合二仙”，到五四运动推崇的白话诗人；从东邻日本评价极高，并成为其文化渊源之一的诗僧，到美国嬉皮士的宗师；其因时空转换而对其形象及诗文的不同解读，真是大相径庭，不由不惊诧，扼腕而感叹。 但是，还有一个的解读，令人迷惑不解的是，不知是借和合二仙的诗（应该是伪作）表达自己的懦弱胆怯，听天由命，不当出头鸟，自扫门前雪，还是表达中国人的智慧，以退为进，以柔克刚，无为就是有为，为唾面自干，指望对神明等靠要，白得馅饼的精神洋洋自得。这就是有名的《忍耐歌》、《听天由命歌》和《安分守己歌》。还有著名的《寒山、拾得问答》及《弥勒菩萨偈》，这表达出一种为人处世的态度，也是有着深刻的变化。 生活在充满竞争和快节奏的变革时代，由于利益格局的变化和调整，各种社会矛盾日益突出，加之人们的急功近利和浮躁心理，许多小事小矛盾如果处理不当，就会成为社会发展的不稳定因素。因此，加强个人修养显得尤为重要。从中华“和合神”形象变化及寄寓的文化内涵，从古代流传到现代，从中国传播到国外，影响范围的广泛，涉及的内容之深刻，确实值得我们深长品味。 作者简介 汪祖民，1965年3月生,男，湖北省黄冈人,测绘工程高级工程蚰。1989年6月焦作矿业学院(现河南理工大学)毕业,矿山测量本科学历,05年晋升为工程测量专业高级工程师.现任苏州科技学院设备处测绘工程高级工程师。从中学时代就开始发表文艺作品，有学术论文、散文、诗歌、杂文、评论、新闻及报告文学多种体裁的作品发表。 |