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佛教徒应持有的修养

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编者按:

太虚大师有句话:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”一个修行人倘若没有坚实的道德修养基础,那么他的修行也就像建在沙滩上的大厦一样非常的不牢固。在下面摘录的台湾大乘精舍主持乐崇辉老居士的这篇文章里,老居士语重心长地谈到了一个修行人所应具备的道德修养,以及为什么要修养,如何去修养等问题,我们学人要仔细地审之、察之,并身体力行,按其方法去修(身)养(心),那么,将会如老居士所说:“无疑地,他在修持佛法上踏上了成功的一大步。”

修持所讲的是出世之法,修养所说的是入世之道。修行人若没有修养,进一步修持佛法,怎能有所成就?此以修出世之果,推论其入世之因,因施不正,果招迂曲;如果没有良好的修养,也必没有虔诚的修持,如果没有修养以为根基,则所有修持尽若空中之楼阁。以是因缘,自当深究修养之法,以便有所遵循效行。

(一)修养的意义与目的

修就是指修身(物质的),养是指养心(精神的);修身之举止行为。仪态礼节,养心之端直正念、浩然正气。实在说;就是指吾人内在的涵养(内涵)德性。其目的在平衡我们的身心,达到德性的修为涵养,引导走向修持出世法的第一步。

(二)为什么要修养

我们生活在人际关系的社会里,常因心态的狭隘,引起利害冲突,产生种种烦恼,究其因?不外乎以自我为中心和出发点,由自我的个体为自私引发分别心与相对立的侵他性,更因主观和行为,否定客观环境的存在,于是封闭心理,造成了短视人生、漠视宇宙,将心态陷入不 平衡中,导致人类和纷争与社会的纷扰,造成人际彼此间的不和谐,由焉发生。如果人人在修养上着手下工夫,相信人类各个体的心态,皆趋向平衡,人际能处于和谐,互助之下 ,可以促臻世界大同的畛域。

因此之故,在人类学的倡导之下,我们必须携手合作,朝向此一理想所产生的事业迈进。人人有良好的修养,对社会有安定力,对人性有安全感,对法律而言,只 不过是个形式的产物,对学佛的行者来说,获益尤深,是打稳了成就无上善德的基础。

再说,佛教的修养工夫,是从学戒乃至持戒而得,先天的是宿植德本、善根发露;后天的是观察反省、揣摩学习。依佛教三无漏学——戒、定、慧等程序而言,戒能生定,定能发慧,大抵定慧不能均等,皆因戒律不净,可以说戒律为一切修学佛法的先导。出世法说持戒律,入世法则说做人处事的修养,此中有不约而同的关联。当然,上述所说的定慧不均等问题,末法当中到处都是,那也可以说是内在的涵养不到家。像许多高僧,垂眉慈目、和颜悦色、谈吐雅音、浑然一体,真正是慈悲 极了。这样的大德,若没有长久修养的工夫,是不可能自然流露出来这种慈悲的呢!

儒家专在治世之法上谈的修养论道,就是堂堂正正做人,规规矩矩处事。看起来做人处事很简单,实在讲起来,有多少人能够达到儒家修养的标准呢?众生浪迹生死苦海中,由于心态不平衡,都是多生多劫以前,广造恶业,当今生今世恶缘兴起,业力发威,障碍现前,不但心不由已,身也不由已,都被我们自己所造成就的那些染业给罩住了!不要小看业力,到时候就被业力牵着鼻子走,丝毫挣脱不得;因此就产生了种种烦恼,这些烦恼是由心里和种种不净业产生的。就因为这样,许多人就会做出了侵害他人的事业,重大的像做出伤天害理的勾当,所以说修养工夫,不是人人一蹴可成,但却是必须要慢慢去学习的。

总而言之,佛教徒要是有良好的修养,那无疑地,他在修持佛法上踏上了成功的一大步。若要观察修持的法门是否到了家,那他一定有良好的修养行为,一望就知,瞒不得人,这其中是互为因果的。那么一个有道德的人,受众人钦敬,那他一定是曾用过 儒家的修养工夫,才能表彰出他德行的宏伟。

(三)目看众生相

众生根性千差万别,所造染净诸业也有不同,故所显现的也真是千奇百态。大部分众生缺乏修养,从小的发脾气到大的胡作非为,引起社会上彼此困扰纷争,弄得秩序不安,表面上损人利己,实际上自他二利皆失,这就是人们自我作崇,今举些例子,就可分晓。

(1)不论公私团体,彼此共事,首先发生的是自尊自大,或是自卑自小。前者以为我都对,天不怕,地不怕,阎王老子也不怕,以为世界上只有他才成,除了他之外,别人谁也不成。这种人多是有才华的,不是孤独成性,就是被别人远离而孤立;后者自卑自小心理,乃是感觉处处不如人,倾向自暴自弃,不能高瞻远瞩,不能开阔心胸,是主要原因。以上二者皆是以自我为出发点的两个极端。

(2)搞小圈圈,排挤他人:人与人应彼此尊重的,是互助的,不是对立的。只要他看不顺眼的,就要排挤;不能同流合污的也要排挤;他比我能干,更要排挤 ,这种心理是抗拒性的、排他性的。

(3)勾心斗角,阴谋暗算:这就是说,凡不能顺他的心,就产生了对立性的争执;不是表面化的,而是暗中算计,若是心横阴狠,就会不择手段,以遂其目的。这种类型的心理,是黑暗业遮蔽光明的作业。

(4)贡高我慢:这是众生常态,天下的人都不如我的心理旺盛,慢心过于自尊自大所造成的心理,如稍有一点学识,一点成就,最易促使慢心生长。一般我慢者,常是目中无人,骄傲睨视,瞧不起人,冷言冷语,诳言讽刺。其实他忽略了“能人背后有能人”和“傲者必败”的座右铭。

(5)嫉妒成性:人类天生的注定了这些烦恼,像嫉妒心可以说众生中十之八九难免,俗语说:“男人妒才,女人妒貌。”前者又生出了傲慢心,后者又生出了贪爱心。老实说:心态不平衡,会产生种种心理病态和恶性循环。

(6)是非口舌:众生于五趣杂居当中,各由因缘所生,善恶缘分互见,恩怨难免,口舌迭起,是非相争,曲直难平,佛弟子应远离于此,像晋朝慧远大师结莲社于庐山,共修念佛,求生净土,那是庄严道场。今天真是走到了末法当中,跑道场谈是非,这又是与佛法相背遥远了。不论佛陀的出家与在家的四众弟子,皆不可念他人之过失,如若知己,可当面婉劝则可,背后杂说则犯口业。在家众应恭敬供养三宝,出家众专修净业,更当恭敬供养三宝,所谓“要叫佛法兴,除非僧赞僧”。广言之,如无在家居士护持,出家众则难续佛慧命,如无出家僧尼,以其没有皈依之所,也无有在家居士;所以在家众对出家众理应恭敬、护持、供养,然出家众对在家众也应示法、砥砺、策勉、爱护,而不宜无故呵斥,此乃依法不依人故。所以是非口舌之争实乃无益之语,平时办道尚须禁语,何况于诸庄严道场共修法会时,自宜自我约束,以佛法为增上缘,多好! (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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