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一、根据众生本来具有的理性分为三种菩提 即方便菩提、实智菩提、真性菩提。 (1)真性菩提：“真”名不伪，“性”名不改。不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。也就是说众生本具的真如自性，从有情的角度讲名之为佛性；从无情的角度讲名之为法性。无论佛性或法性，都是真实且常住的。虽然诸佛悟此佛性，出三界证菩提，成为正觉的佛陀，但此性仍然是不增不减；虽然众生在生死中流转，此性也同样是不增不减。至于法性，则是亘古不变，如水的湿性、火的暖性、地的坚性、风的动性，乃至于宇宙中的万物都各有他们的特性，物的相虽生灭无常，物的性则永恒不变。此不变随缘随缘不变的真性是生佛体同，圣凡无二的。原无去来，本无生灭，因而称之为如如理，也就是本觉之理，因而名真性菩提。又因为法身理体周遍法界，所以真性菩提是以理为道。 (2)实智菩提：谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。实智就是指真实的智慧，此真实的智慧是众生本具，并非假造而有。据理起智，以智照理，理智一如。依本具的理性而起的真实智慧能如实了知本觉体性，能灭妄归真，能转识成智，能证得菩提，因名实智菩提，即根本智，亦名始觉智。又因为智光圆照法界，所以实智菩提是以智慧为道。 (3)方便菩提：谓善巧随机，化用自在，名为方便。以此方便为道，故名方便菩提。方便指权巧方便。佛以实智证理，以权智鉴机，随顺众生种种根性而施设种种方便。应以何身得度即现何身而为说法，启发众生内在的智慧，令众生出离轮回，因名方便菩提。是依根本智所起的后得智。又因为其妙用无边，所以方便菩提是以对机施教为道。 这三种菩提实际就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若能证得方便菩提，依观照般若能证得实智菩提，依实相般若能证得真性菩提。发菩提心，指的是发求取真性菩提之心。 二、根据所证果位分为三种菩提 即声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。 (1)声闻菩提：是指声闻之人发菩提心。经云：若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心；而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。 (2)缘觉菩提：是指缘觉之人发菩提心。经云：若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。 (3)无上菩提：是指诸佛于因中发菩提心。经云：若人自发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。 这三种菩提之中，声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而得到的正觉；无上菩提是佛果位上所得的最高菩提。发菩提心指的是发求取无上菩提之心愿。 依《出生菩提心经》所述： “如是发菩提心者，于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提，何等为三：所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。” 若善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提，但不教他人发菩提心，以此因缘心得解脱，名声闻菩提；若善男子善女人，自发菩提心，不教他人发菩提心，以此因缘心证辟支菩提，名辟支佛道；若善男子善女人，自发阿耨多罗三藐三菩提，亦教他人发阿耨多罗三藐三菩提，名阿耨多罗三藐三菩提。譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏渡河，第二人以皮囊或皮船渡河，第三人造作大船，载百千人渡河。可见能载千百人渡河者非阿耨多罗三藐三菩提莫属。（信息来源：摘自《邢台佛教》） |