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“菩提”二字，藏文：第一“菩”字翻为净除、净治罪障的意思，或是使过患消失；这个过患的消失，是经由对治力，如不经修行对治，内心污垢就永远存在；可是只要努力学习，寻找对治使内心污垢消失，所以我们内心的污垢是暂时性的，经过这种对治力净除。这些内容我们从何了知呢？四圣谛的苦谛，先要了知痛苦最主要是三苦的行苦，行苦是由因而生的，既然由因生，是同类因而生？或是异类因而生？由此思惟，可以了知苦谛是由因而生，而且是同类因而生。由此因缘说到集谛，集谛可以由对治力消灭；当集谛消灭之后，就是灭谛，了知能证得灭谛，必须要有成办灭谛的道谛，这是自然就很想去学习对治。 经由四圣谛的内容，我们对于不想要的行苦是由烦恼而生，烦恼就是集谛，是由我执而生，为了破除我执而修学道谛。这四圣谛是净除内心的污垢，主要从心上解释，所以对心理学我们要认识，佛学的基础是讲四圣谛的内容，四圣谛皆以心为基础来诠释。我们的身体内有气、脉等等，也就是科学家所谓的脑细胞等，以心理学说明人的思想状况；当然不可否定有许多的感觉，同身体的气脉、脑部有密切的关系，可是并不代表每一个想法与身体或有形有色的基础上建立。我们可以从日常生活中，有些想法是正确，有些想法是错误的，产生正量与非正量的想法；非正量的想法就是错误的概念，为了消灭错误的概念或避免错误的概念，要先了解实际的状况是什么？了解实际的正量，可以消灭错误的概念。消灭错误的概念当中，如果要解析为一定与有形有色的脑细胞，那就太困难了。因此科学家也慢慢能接受有一个无形无色的心识，不一定从脑细胞上。科学家也认为心的不同想法，会造成脑细胞的改变，他们也在继续研究中。 佛法主要以心识的改变作为教义解析，所以对于心识的认知是很重要的。一般说有与无，就是由正量了知称为有，非正量就是无；一法是随因缘改变的，一法是不随因缘改变，所以分为无常法及常法二种。随因缘改变是有形有色的可接触的色法，以及唯明唯知能体会的心法；也有是依赖某法安立的，如东西南北，以及时间的过去现在未来，是依某一点来安立三世，这种非色非心的不相应行法，是依赖其它而有。佛法是依实际不同状况的性质分类，所以佛法如何配合针对实际状况的认知，去改变内心；并非佛说一套道理，与实际毫不相关，要我们去改变内心，而是当弟子们观察内心想法与实际状况不符合，这样才能真正能把内心改变；所以内心的改变，是对佛法胜解。因此对自己内心不断的观察，也就是寂天菩萨所说正量，经由正量使自己获得改变。 因此初学者要以智慧观察何者是真实状况，于是产生对正理的信赖，使我们有了感受，而情绪获得改变。只是经由发愿回向，无法使我们的烦恼消失，就是念了几百万遍“愿消三障诸烦恼。”三障仍然存在，贪瞋不会自动消失。因此，应先了知贪瞋从何而来？有无对治力可消灭？贪瞋的过患是什么？经由观察消灭。当然如修不净观，可能有偏离实际的状况，可是由于当时强力的贪心产生，藉此可以达到目的；为了达到目的，本身不是颠倒执着，而为了断除贪心，刻意修此观，为了消灭贪心而修。真正的佛法是针对实际状况改变，内心当然有少数诸如此类的观法，如密续中也有，这是为了暂时特殊的目的。所以我们要好好的学习佛法教理，到底是说些什么，让自己对佛法教理有更多的认识。在自己思惟的同时，是否可以配合生活的经验，在见解上有了进一步的认知，渐渐产生对佛法的信心，因此成办了“菩提”的第二个“提”字。藏音“曲”就是了解内涵。了解内涵首先要听闻，经由听闻了知原来如此；听闻之后，反复思惟，能生相信；不只相信，应该反复串习（修持），才能使内心改变。所以要闻思修三字，才能真正达到“提”字的内涵。菩提有不同的层次，分为声闻菩提、独觉菩提、佛菩提。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |