将观想念佛列为净土宗四种念佛方法之一的提法，乃出自圭峰宗密大师的《普贤行愿品疏钞》卷四，师把念佛分为称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种。念是系念，即心在所缘境上转，明记不忘，念佛就是以佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。念佛分口念、心念。观想念佛属于心念，依佛的相好起念，念阿弥陀佛或其他的诸佛皆可。或先观佛像，把佛的相好庄严铭记在心，直至历历分明，然后静坐系念佛相。
　　既然观想念佛是依阿弥陀佛的相好起念观想，那么行者则须先具体了解佛的三十二相、八十种随形好，否则无从观起。《观无量寿经》十六观里第八观中就提及了阿弥陀佛的像观。经曰：“次当想佛，所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明。”
　　这段引文是经中的心要，十六观都是“从心想生”的。经文告诉我们，行者只要观想诸佛如来的三十二相、八十种随形好，诸佛如来就会应念而显，此时行者的心就是佛心，与诸佛如来无别，甚至佛的正遍知也是由观想而引发的。究其理乃因诸佛如来的法身无相，但不离一切相，遍为一切法作相，遍一切众生心想中，只要“是心作佛，是心是佛”，那么你的心就是佛心。所以，佛陀劝凡夫众生应观想阿弥陀佛的报身。但阿弥陀佛的报身微妙难见，佛陀慈悲，知众生“心想羸劣”，“非是凡夫心力所及”，因此教众生“想彼佛者，先当想像”，“先观于一丈六像”的化身佛。

　　下面根据《般若波罗密多教授现观庄严论名句颂解》卷四整理的三十二相、八十种随形好列下（因篇幅所限，八十种随形好从略）： 　　
    一、千辐轮相，如来恭敬迎送师长，感得手足掌心有千辐轮纹之相。
　　二、足善住，足趺高好相，如来正受一切律仪净戒，感得两足平安如灵龟体之相。
　　三、手足网缦相，如来行四摄事，感得手足指间薄膜相连之相。
　　四、手足柔软相，如来广施美好衣服，感得手足温软细腻如细棉花絮兜罗棉相。
　　五、七处充满相，如来广施饮食，感得手背，足背，两肩，后脑七处平满之相。
　　六、手指纤长相，如来拯救将被杀害者，感得十指纤长之相。
　　七、足跟圆长相，如来保护其他生命，感得足踵圆满无陷之相。
　　八、身广洪直相，如来永断杀生之业，感得身形端正无佝偻之相。
　　九、足踝端厚相，如来正受善法，感得踝骨不露之相。
　　十、身毛上靡相，如来正受教诫，守护弘扬，感得身毛均向上旋之相。
　　十一、繄尼耶腨，腨如鹿王相，如来于诸佛所说教言，恭行法施，感得股肉纤圆如鹿王者。
　　十二、立手摩膝相，如来于其所有货财，凡有求者均不吝施舍，感得正身直立，双手过膝之相。
　　十三、势峰藏密相，如来教导众生正受梵行守秘密语，感得男根密藏不露之相。
　　十四、全身金色相，如来施舍美妙敷具，感得皮肤细薄紫磨金色之相。
　　十五、皮肤细滑相，如来施舍良宅，感得身体皮肤细滑之相。
　　十六、身毛右旋相，如来远离聩闹，感得汗毛一一右旋互不杂乱之相。
　　十七、眉间白毫相，如来恭敬承事亲教轨范诸师暨父母长辈，感得眉间右旋白毫之相。
　　十八、狮子上身相，如来全不强词逼凌他人，感得上身平正端严之相。
　　十九、肩头圆型相，如来顺受爱语暨善言词，感得两肩圆满丰腴之相。
　　二十、肩膊圆满相，如来广施药等，感得两腋丰腴圆满之相。
　　二十一、得最上味相，如来侍奉病者，感得咽中常有津液，虽纳粗劣恶臭，仍得最上味之相。
　　二十二、身分圆满相，如来劝造野苑禅林，感得身躯六合停匀，顶踵之高等于张臂之长之相。
　　二十三、乌瑟腻沙相，无见顶相，顶成肉髻相，如来施精舍等殊胜净室，感得顶上有肉髻隆起如髻之相。
　　二十四、广长舌相，如来出言温和，感得舌形广长，展则覆面，上至发际之相。
　　二十五、得梵音声相，如来使三界众生解悟妙法，感得语音清净远闻之相。
　　二十六、狮子颌轮相，如来永断杂秽语故，感得两颊丰满之相。
　　二十七、齿鲜白相，如来殷勤侍奉诸众生故，感得牙齿白净之相。
　　二十八、齿平整相，如来常以清净延命故，感得牙齿平整匀齐之相。
　　二十九、齿齐密相，如来出言皆真实故，感得齿根齐密之相。
　　三十、四十齿相，如来永断离间语故，感得齿数多达四十齿之相。
　　三十一、目绀青相，如来看待众生皆如独子故，感得眼珠绀青色之相。
　　三十二、牛王睫相。如来视不怒目故，感得睫毛如牛王睫之相。

　　三十二相、八十种随形好通于诸佛如来。观想时，可于座上与礼拜中，兼以在座下日常生活中观修三十二相、八十种随形好。但无论在座上、礼拜、座下，都应该明记相好，了解相好是感何报而得，并发心愿常随佛学。
　　在座上观想之方法，据《坐禅三昧经》中开示： 　
   “及重罪人求索佛，如是人等，当教一心念佛三昧……将至佛像所。或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持还至静处，心眼观佛像，令意不转。系念在像，不令他念。他念摄之令常在像。”
　　观想时先到有佛像的地方，细心观看佛像的相好。将一一相好观看清楚，谨记在心，然后回到静处独坐，在心里观想所忆持的佛像一一相好，令心不散乱他念，唯系念忆想佛像相好。如若方便，则可自请一尊庄严佛像，奉置静室，面对佛像观想而修。
　　关于观想念佛，善导祖师曾在《观经四贴疏》里开示：“此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，及至足下，千轮之相。作此想者，佛像端严，相好具足，了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言‘是心即是三十二相’也。”、“从上向下名顺观，从下千轮向上是逆观，如是逆顺住心，不久必得成也”。善导祖师开示观想念佛，有顺观与逆观，顺观是从顶至足，逆观是从下千轮向上，无论顺逆观，心都应取一一相好而观之，这样观想，佛像则清净庄严，具足相好，了然明现于心，住心而观，不久将能成就念佛三昧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)