怎样才算证得念佛三昧？
    
　　这个问题不好回答，一方面是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。另一方面，我觉得不能简单地把念佛三昧当做普通的禅定境界来看待。

　　因为如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。（三昧是梵文Samadhid 的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。）那对照被后世冠以宝王三昧，三昧之王种种的称号，总感觉有点名不符实。（毕竟‘一心不乱’连初禅都未达到）念佛三昧凭什么当得起这样的尊称？于是笔者开始查找相关经论，结果发现念佛三昧的证得果真有着客观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。
    
　　《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”
    
　　《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如现在前。”
    
　　《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。”
    
　　《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼佛了然而现，即名为定，亦名三昧。”
    
　　《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是得念佛三昧也。”
    
　　可见，证得念佛三昧的标准是“得见诸佛”。想一想也对，大多数人念佛的目的不就是往生净土嘛，往生净土的条件就是临终时要见佛来接引嘛。否则，自己又不认得路，又没什么神通能耐，怎么能到那十万亿佛国外去？因此，‘见佛’一事诚为念佛者的头等大事，就算生前不见，临终也一定要见的。
    
　　再说，我们平常念佛没有感应，总是会说是自己业障深重，而不是阿弥陀佛不慈悲。因为阿弥陀佛每天都放无量光，照无量世界，度无量众生，难道就偏偏忘了娑婆世界的你我？
    
　　可见，“见佛”一举，正是念佛功夫到家，业障销尽的表现，否则，尽管自己觉得念佛念得清清楚楚，明明白白，但没有见到佛，谁就敢打保票说，临终决定往生。
    
　　也许，有人不以为然，举出一些生前不念佛，临终报佛脚也往生的“特别人士”，又或者拿经中的“十念往生”作偷懒的借口。对于这些这么有把握的人，我只能借用禅宗祖师的话来回答他。
    
　　“预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖。到这里都用不著，只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。”

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