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庐山青莲寺结社念佛宣言书

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庐山青莲寺结社念佛宣言书

大觉世尊.愍诸众生.迷背自心.轮回六道.久经长劫.莫之能出。由是舆无缘慈.运同体悲.示生世闲.成等正觉.随顺机宜.广说诸法。括举大纲.凡有五宗。五宗维何.曰律.曰教.日禅.曰密.日净。律者佛身.教者佛语.禅者佛心。佛之所以为佛.唯此三法.佛之所以度生.亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持.则即众生之三业.转而为诸佛之三业。三业既转.则烦恼即菩提.生死即涅槃矣。又恐宿业障重.或不易转.则用陀罗尼三密加持之力.以熏陶之.若蜾嬴之祝螟蛉.曰似我似我.七日而变成蜾赢矣。又恐根器或劣.未得解脱.而再一受生.难免迷失。于是特开信愿念佛.求生净土一门.俾若圣若凡.同于现生.往生西方。圣则速证无上菩提.凡则永出生死系缚.以其仗佛慈力.故其功德利益.不可思议也。须知律为教禅密净之基址.若不严持禁戒.则教禅密净之真益莫得.如修万丈高楼.地基不固.则未成即坏。净为律教禅密之归宿.如百川万流.悉归大海.以净土法门.乃十方三世诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之法门。故华严入法界品.善财蒙普贤加被开示.已证等觉.普贤乃令发十大愿王.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果.复以此普劝华藏海众。而观无量寿佛经.下品下生.乃五逆十恶.将堕阿鼻地狱之人.蒙善知识教以念佛.或念十声.或但数声.即便命终.亦得蒙佛接引.往生西方。观此.则上自等觉菩萨。不能出于其外.下至逆恶罪人.亦可入于其中。其功德利益.出于一代时教之上。以一代时教.皆仗自力.以出生死。净土法门.未断惑者.仗佛慈力.即可带业往生.已断惑者.仗佛慈力.遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门.不可以常途教道.相为并论也。以故华严法华等诸大乘经.文殊普贤等诸大菩萨.马鸣龙树等诸大祖师.悉皆显阐赞导.普劝往生。迨至大教东来.远公大师.遂以此为宗。初与同学慧永。欲往罗浮.以为道安法师所留。永公遂先独往.至浔阳.刺史陶范.景仰道风.乃创西林寺以居之.是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申.远公始来庐山.初居西林.以学侣浸众.西林隘莫能容.刺史桓伊.乃为创寺于山东.遂号为东林。至太元十五年庚寅.七月二十八日.远公乃与缁素一百二十三人.结莲社念佛.求生西方。命刘遗民作文勒石.以明所誓。而慧永法师.亦预其社。永公居西林.于峰顶别立茅室.时往禅思.至其室者.辄闻异香.因号香谷.则其人可思而知也。当远公初结社时.即有一百二十三人.悉属法门龙象.儒宗山斗.由远公道风遐播.故皆群趋而至。若终公之世.三十余年之内.其入莲社而修净业.蒙接引而得往生者.则多难胜数也。自后若昙鸾.智者.道绰.善导.清凉.永明.莫不以此.自行化他。昙鸾著往生论注.妙绝古今。智者作十疑论.极陈得失.著观经疏.深明谛观。道绰讲净土三经.近二百遍。善导疏净土三经.力劝专修。清凉疏行愿品.发挥究竟成佛之道。永明说四料简.直指即生了脱之法。自昔诸宗高人.无不归心净土.唯禅宗诸师.专务密修.殊少明阐。自永明倡导后.悉皆显垂言教.切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云.弥陀甚易念.净土甚易生。又云.参禅人最好念佛.根机或钝.恐今生未能大悟.且假弥陀愿力.接引往生。又云.汝若念佛.不生净土.老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云.洞下一宗.皆务密修.其故何哉。良以念佛法门.径路修行.正按大藏.接上上器.傍引中下之机。又云.宗门大匠.已悟不空不有之法.秉志孜孜于净业者.得非净业见佛.尤简易于宗门乎。又云.乃佛乃祖.在教在禅.皆修净业.同归一源.入得此门.无量法门.悉皆证入。长芦赜禅师.结莲华胜会.普劝道俗.念佛往生.感普贤普慧二菩萨.梦中求入胜会.遂以二菩萨为会首。足见此法.契理契机.诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世.省常法师.住持浙之昭庆.慕庐山远公之道.结净行社。而王文正公旦.首先归依.为之倡导.凡宰辅伯牧.学士大夫.称弟子而入社者.有百二十余人.其沙门有数千.而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者.历仕仁英神哲四朝.出入将相五十余年.官至太师.封潞国公。平生笃信佛法.晚年向道益力.专念阿弥陀佛.晨夕行坐.未尝少懈。与净严法师.于京师结十万人求生净土会.一时士大夫多从其化。有颂之者曰.知君胆气大如天.愿结西方十万缘.不为自身求活计.大家齐上渡头船。寿至九十二.念佛而逝。元明之际.则有中峰.天如.楚石.妙什。或为诗歌.或为论辩.无不极阐此契理契机.彻上彻下之法。而莲池.幽溪.蕅益.尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐.红螺彻悟.亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文.红螺示众法语.皆可以继往圣.开来学.惊天地.动鬼神。学者果能依而行之.其谁不俯谢娑婆.高登极乐.为弥陀之弟子.作海会之良朋乎。自后国运日衰.不暇提倡.法运亦随之而衰.至咸同时.兵灾四起.哲人日希.庸流日多。儒者唯奉韩欧程朱辟佛之说.以为至理名言.而不知佛法包括群圣之薪传.发明当人之心性.其妙义微言.功德利益.有非语言文字所能形容者。以故悉以毁灭佛法为志事.不肯读诵受持.保护流通.致令佛法.一败涂地。譬如小儿.见摩尼珠.不但不加保重.尚欲毁而弃之。至光绪末.废除举业.大开游学之端.凡天姿高者.悉以博览为事.所有各种学理.皆不足以餍饫其心。唯佛学幽深宏博.无妙不备.真俗互资.筌有圆融.从兹群相研究.而修习焉。礼云.虽有嘉肴.弗食不知其旨也.虽有至道.弗学不知其善也。今既知其旨.知其善矣.岂肯将此无上心法.让古人独得.而自己与一切同人.皆不得乎。是故研究会.居士林.念佛社.素餐会.各处建设。其戒杀护生.吃素念佛者.日见其多。譬如穷子.自迷家乡.一旦得人指示.当即直求归路.断不肯仍旧循乞.孤露他方也。青莲寺由黄谷法师开山以来.固为净土一大道场。其形势雄伟.实为庐山第一胜地.以故千数百年.道风不坠。经洪杨之乱.悉成劫灰.以法门式微.无人恢复.竟成荒山。妙培大师.出家以来.即以净土为宗。拟欲以即生了脱之法.普利同人.特往红螺.熏修数年。今春游庐山.深慨远公之道.无人振兴.于世道人心.殊失裨益。至青莲寺基.见其形势.若莲华然。而复前临三叠之瀑布.后椅五老之雄峰.左右则有狮子象鼻二峰.以为护卫.殆天造地设一净土道场。不忍永令湮没.遂发愿恢复.以宏莲宗。乃与上海诸大居士商搉.幸得均示同心.故先建立数闲殿堂.以为修持之地.至于寺之全体齐备.须待龙天感应.非今所急。为今之急务者.开莲社以行道耳。或谓念佛求生西方即已何必结社。是不知世闲万事.须待众缘相助.方得有成.况学了生脱死之无上妙法乎。易曰.丽泽兑.君子以朋友讲习.盖取其二泽相并.彼此互益之义。又圣人以朋友列于五伦者.盖取其劝善规过.如二月互照.扶危保安.如两手相援之义也。人之常情.若无依倚.则多涉因循怠忽之弊。大众同居.功课有定.虽欲懈怠.亦不可得。功课之外.其奋发精进者.即可摄彼懈怠者.勉力而行。人皆前进.谁甘后退.彼此相辅.其行易成。或有所疑.及有所见.有可决择。每日暇时.请诸耆宿.略示净宗纲要.则邪正去取.了了分明。有此诸益.故古人咸以结社为倡导.即身有职业.不能亲预.但依社章修持.待开会日.或亲往.或函告.明己修特之勤怠.利益之大小.亦与预修.相去不远.以心冀社友.不敢怠荒故也。须知佛法.原不离世闲法.凡诸社友.必须各各恪尽己分.如父慈子孝.兄友弟恭.夫倡妇随.主仁仆忠等。又须诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.不餐荤酒.闲邪存诚.克己复礼.自利利他.以为己任。如是则基址坚正.堪受法润.果具真信切愿.当必往生上品。世之愚人.每多不修实行.偏欲得一真修之虚名.以故设种种法.妆点粉饰.成一似是而非之相.冀人称赞于己。其心行已污浊不堪.纵有修持.亦为此心所污.决难得其真实利益.此所谓好名而恶实.为修行第一大忌。倘具前之所当行.无后之所当忌.则于世闲则为贤人.于佛法则为开士。以身率物.由家而乡.由乡而邑.以至全国.及与天下。则礼义兴而千戈永息.慈善著而灾害不生.庶天下太平.人民安乐矣。愿见者闻者.同皆发起倡导.则幸甚幸甚。所有简章.开列于后。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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