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观想念佛还有一相观、全身观之别。谓观想佛之相好，即于三十二相中，随观一相，如《观无量寿经》中云：“观无量寿佛者，从一相入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现”。《观佛三昧海经》卷九、卷十也述及，佛为父王说白毫观，但观眉间的白毫相，婉转右旋犹如秋月，十棱成就，内外通明如白琉璃筒，亦如暗夜中的明星，不论观成或观不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受。观想全身相，如《坐禅三昧经》所言，若行者求佛道，入禅先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类及诸余法，但念佛身处在虚空，如大海清时，有金山王相好圆满，出无量清净光明于虚空相青色中。常念佛身便得十方三世诸佛悉在目前，若心余处缘还摄令住，则可除无量劫罪。 礼佛观想相好，《普贤行愿品》中普贤菩萨所发的十大愿王，其第一愿就是礼敬诸佛。依显教的头面承足礼，先观想阿弥陀佛与自己面对而立于莲花座上，具足相好，历历在目。观想时，一定要把阿弥陀佛观想成无质碍的光明体，放金色光，加被自己，千万不可观想成有质碍的实体。然后自己具足威仪，全身放松，虔诚恭敬，不急不缓，右掌向下，按于蒲团之中心，也是佛对站的双足中间；以左掌按于蒲团之前左边，佛之左脚背上；以右掌从中心移于蒲团之前右边，佛之右足趺上；以两手掌向外边翻转，手心向上，两手承佛足，佛立即站于两掌心上，头面刚好碰触在佛的两脚背上；以两手曲指反转内翻，仍按于佛的两脚背上，头离蒲团由伏而起；以右掌移于蒲团之中心，佛的两脚中间；以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；以右掌用力撑起，合于左掌当胸，此为一拜，称为头面接足礼或头面承足礼。可以早晚观想阿弥陀佛，礼108拜，多少随行者自己适当安排。这种修法念念见佛，时时蒙佛放光加被，其本身就是与禅定密切结合不可分的修行。 在座下日常生活中观修相好。诸佛如来具有三十二相，八十种好，上面所列举的三十二相，每一种相好都是佛陀往昔圆满每一种利益众生的功德而报得的，而这每一种利益众生的行为就是每一个佛教徒所要学要做的。《观无量寿经》中云：“以观佛身故亦见佛心，诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生”。佛弟子通过观想佛像，不但是为了礼拜、赞叹、供养，而且也是通过形象化的教育方法来让佛教徒铭记如来的大慈悲心和各种利益众生的行为。这不仅仅只是表达对佛体一一相好所代表的每一种圆满功德的敬仰。在敬仰的同时，净土行人，也应广修福德，积累助道因缘，在日常生活中，见贤思齐，以佛行为己行，学习诸佛如来过去因地修行相好、勤修六度四摄、利益众生的大行。这样行人当下就是阿弥陀佛的化身，同时也在圆满阿弥陀佛的报身，临终以此菩提道业，自然往生西方极乐世界。如《阿弥陀经》中所说∶“不可以少善根福德因缘得生彼国”；《观无量寿经》将过去未来现在三世诸佛净业正因归结为：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘”；大本《阿弥陀经》也说到布施、持戒等。这些善根福德，修净土的人，应该随分随力去做，使善根增长，福德增胜，以此功德回向净土。 观想念佛的功德。在《观无量寿经》里说：“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧”。修观想念佛于现身可以得念佛三昧，灭除无量亿劫生死大罪；可以开天眼，粗见极乐世界，见佛闻法，往生极乐国土；随顺契入诸法实相的实相念佛，证得无生法忍。 以上通过对观想念佛修学方法的论述，目的在于说明修学方式可以灵活多样，而突显观想念佛这一形象教育方法的殊胜。行人可以将座上发菩提心、观想念佛与座下持戒、积累福智资粮相结合，并将所修功德都回向往生净土，如是修行，决定往生净土无疑。 作者：传明 |