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"> １、触 谓三和合，分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业。（这是《成唯识论》裹解释心所性业的原文，因为简明切要，便于记诵，所以这样引用，以下的心所准此例知。）性是体性（下准此释），业是作用（下准此释）。根境识三法，不相乖离，更互交涉，故是‘三和合’。触依报等交涉的力量生起，同时亦给予根境识三种和合的力量。根等三法和合，就有了相顺生起一切心心所的功能，这种功能，在三法未和合的时候是不会有的，由和合而有，所以三法体上‘变异’的作用，触心所也领似了这种顺生心心所的变异作用，所以名为‘分别变异’。分别就是承领似有的意思，触心所既然领似了这种作用，所以能够令心心所触所缘境相。由此引生领纳所缘境的受心所，采取所缘形相的想心所等，所说受想思等所依为业。总起来说，和合一切心心所，依根缘境，不相离散，令同触境，即能的自性；为受等心所生起之依托，即是其作用。 ２、作意 谓能警心为性，于所缘境引心为业。这个心所，能够作动于意，故名作意。它能警觉策动逢缘应起的心心所，引导它们趣于自己的所缘境，这就是作意的体用。 ３、受 谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。领是领取，纳是纳受，领受的境相，有于我们身心相顺益的适悦境，和违损身心逼迫境，及非适非逼的中庸境，由此有苦乐舍三受的差别。在这三种境上生起不同的爱欲，即对于顺境，未得起欣求欲，已得起不离欲；对违境，未得起不合欲，已得起乖离欲；于中庸境起不合不离欲。所以总说起爱为业。又受总分为五，即苦、乐、忧、喜、舍。这是把三受中的苦乐二受各分为二；由逼迫身心和适悦身心的行相有异故，又由无分别有分别成差别故，又尤重轻微有差别故。 ４、想 谓于境取像为性，施设种种名言为业。取像印取所缘色等的青、非青、大、小等像状。施设就是安立，即由想取青非青等分齐界限的相状为因，安立为是青非青等名言果法。 ５、思 谓令心造作为性，于善品等役心为业。思能取善恶等境相，由了解这善恶境为因，令心起邪正等的身语业行；即由思故驱役自心心所令造善等，倘若没有这思，心心所就决不能够造善恶等业。 |