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《国清寺志》有“三坚殿”的记载：宋“大中祥符八年（公元1015年），日本高僧寂昭弟子念救又捐资重建，并在寺内建三贤堂，祀丰干、寒山、拾得三大士。”目前，这是我能够查找到的最早纪念“三贤”的记载。 《国清寺志·名胜古迹》“第二节：圣贤遗迹”中，有“三贤古迹”的记载：“唐贞无间，国清寺高僧寒山、拾得、丰干三尊宿，据传系文殊、普贤、弥陀三大士示现，故号称三贤也。”其中，雕像形象是丰干居中，慈眉善目，神态安详；寒山居左，拄一小拐杖；拾得居右，手握扫帚。寒山、拾得肋骨突出，饥寒交迫之状。这是写实雕塑，记录了寒山、拾得在天台山国清寺真实的形象。 《重修寒山寺志·人物》 记载：寒山子于贞观（公元627—649年）天台高僧寒山曾止于此，故名寒山寺。明·姚广孝《寒山寺重兴记》载：“唐元和（今注：当为贞观）中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，著木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草履，或代共挽。修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石面去。”寒山子在姑苏住持修行时，可谓乐善好施，勤于助人，用他的实际行动，身体力行了中华传统文化中的和合文化精神。 安在寒山寺大殿佛祖像后壁的罗聘绘寒山、拾得像，为石刻画像，高1.25米，宽0.6米。寒山右手指地，谈笑自若，形态纯朴；拾得袒胸露腹，洗耳恭听，憨态可掬。画像上未注年月，上端有用分书笔法题写的碑文及款识，有题词。寒山寺大雄宝殿侧壁还有郑文焯指绘寒山子像，也为石刻画像。这些都是写意画像，富态安详，谈笑自若，令人心生欢喜，吉祥如意之感。 三、寒山、拾得画像发生变化 寒山面貌变化，奠定了基本气质。作为一个传奇式、传说式的人物，寒山的形貌难以确定，然而这个传说中的人却很早就进入画家视野，纷纷以具象化、个体化的面貌去描绘他。 从现有资料看，唐代就已有寒山的画像。唐五代出现的闾丘胤《寒山子诗集序》中描绘了寒山的形象：“状如贫子，形貌枯悴……桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”，所透露出的超脱物累、狂放不羁的精神，奠定了后来画像中寒山形象的基本气质。 蓬发诵读与虎同睡 ，赋予神奇色彩提供了空间。正所谓“可惜生前总无踪，却为画师落笔砚”，宋元时代，寒山和寒山诗都更广泛流传，寒山画像样子也更丰富多样。南宋“寒山子，垢面蓬头何所似？戏拈柱杖唤拾公，似是同游国清寺”，其放荡不羁“蓬头”之貌的形象，与唐五代闾丘胤序所述一脉相承，与后来的寒山画像也非常接近。 最负盛名的禅意寒山画当推因陀罗的《寒山拾得图》，此图纸本、墨画，画中寒山拾得席地而坐于一古树下，画家用了多种笔法来表现这一充满静谧禅机的场面：以吹墨法画头发，使之有蓬松自然之感；以阔笔焦墨画襟带，使之有仿佛临风而动的飘逸感；以渴笔画树石，使之有苍劲古逸之感。 非佛教画家也有很多创作。南宋著名画家梁楷的《寒山拾得图》中，寒山拾得神情舒展，意态自若，人物面部手脚均用细笔勾勒，衣履则以泼墨粗笔挥洒，比例夸张，表现出重内在轻灵的禅画特色。颜辉是宋末元初人，所作《寒山拾得图》很早就传入日本，现藏于日本大阪出光美术馆。颜辉在泰和普阁寺所作的寒山拾得大幅壁画，二人也是傲笑自若的禅僧形象。 人们从流传下来的许多画面，都可见寒山拾得蓬发长袍，面目古怪，他们坐于松下，一人持卷诵读，一人身边置一扫帚。此外，还有著名的寒山与拾得和丰干跟老虎睡在一起的“四睡图”。 在许多佛教故事中，虎都曾扮演过重要角色，如脍炙人口的虎溪三笑、杭州虎跑泉等。寒山、拾得、丰干与老虎一起睡觉的“四睡图”，其题材来源于丰干跨虎的传说。《丰干录》中有“骑虎松径，来入国清”的描写。这只神奇的老虎后来就逐渐融入到寒山拾得丰干的“三隐”中，产生了“四睡”的新传说。此三人一虎“四睡”，真义在让人于虎与人、睡与觉、梦与醒的对峙与转化间，体悟禅机。 早在宋代，民间就已经流传着对“和合神”的信仰，但是当时所信奉的神并非寒山拾得。明代时，原有万回的和合神地位才开始被寒山拾得所取代，清雍正敕封寒山和拾得后，寒山拾得为和合二仙之说才定于一尊，以之为内容的绘画作品也逐渐增多。 明弘治、嘉靖年间的青花瓷器上，已出现和合二仙的形象，但笔者所见者均出自清代。“扬州八怪”画派的华喦作的纸本、设色《和合二仙图轴》上，寒山拾得踞地而坐，前置折枝荷花莲房及一小盒，二人含笑相视，神情逼肖，有楷书题字：“彼何人斯，宜兄宜弟。爰笑爰语，式相好矣。”黄慎作的《和合二仙》纸本设色立轴上，寒山拾得长发垂肩，咧嘴而嘻，一个扛着带叶荷花，一个捧着竹编圆盒。清末画家王一亭作的《欢天喜地》图，立轴、纸本、设色，主体即为和合二仙，右侧的自题诗为：“和合神仙天上来，人间和气熙春台。频年积福心田乐，鹊报庭前笑口开”。 这些和合二仙造型的画作，有三个明显特点：童子相，面带笑容，天真活泼；所持物品“荷”与“盒”，应“和合”之意；画面设色色彩明丽。和合二仙造型中鲜明的民俗色彩、喜庆气氛，赢得了更多人的喜爱。 四、寒山诗是影响后世的文化基础 寒山诗是影响后世的文化基础。在佛教中，寒山传说为文殊菩萨的化身，与师傅丰干（弥陀），拾得（普贤）并称为三圣。寒山生性洒脱，不为世俗所羁，其诗清奇雅致又明白如话，展现心灵世界的宽广与自在。在《全唐诗》，寒山诗被列为释家诗之首，共收入303首，编在23卷中。五四运动的新文化健将胡适先生极为推崇寒山的诗，他在公元一九二八年所着的白话文学史中，寒山被认为是唐代早期的三位白话诗人之一。这和五四的新思潮白话文运动有密切的关系。 有传说，寒山诗原先题于林间树叶及人家屋壁上，后来台州刺史闾丘胤命国清寺僧道翘加以辑录，共得诗三百余首，方编集行世。也有研究者认为，寒山在世时就亲自编辑了自己所写的诗。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |