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全世界都在关心禅，因为它是东方文化的宝库中的一颗明珠。正如哥达巴赫猜想被称为数学王冠上的宝珠一样，禅是佛学王冠上的宝珠。而禅在传入中国后的大兴，充分体现了中华民族大智慧，成为具有中国文化特色的一种佛学思想。太虚大师曾说:“顿悟禅为中国佛学之骨髓，又为佛学之核心。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦如来真正之佛学，现今唯在中国”。 “禅”这一名词，是梵语“禅那”的简称，又称静虑，本来是专指禅定的。佛教有“戒、定、慧”三无漏学，上面所说的“禅”是属于定学范畴的。自从达摩东来中土之后，“禅”这一词变成了佛教界最常用的词之一，而其真正的含义却已改变，而成为一种传佛心印的一种心法，祖师以此种心法为法门而创立了禅宗。这种“禅”也就成了禅宗立宗的宗旨。禅宗之“禅”，着重地体现于慧上，而禅定之禅字，则体现在定的一面。佛教是主张定慧双修的，所以“禅”也就体现了这一种精神。但纵观佛教史，能够对后世造成较大影响的仍是专于慧上见长的禅宗之禅。 二、禅在中国的发展史 1、达摩西来之前的“禅” (1)汉末、三国时期的“禅” 在东汉桓帝时，安息国王正后的太子安世高来华，于建和二年(148)来到洛阳，译出《安般守意》等经，为习禅者所重。这一史实可看作是中国禅学的开端。在安世高来中国的同时，月支国沙门支娄迦谶，亦来洛阳，他于灵帝光和、中平(178-188)年间，传译梵本，译出了《般若道行品经》、《首楞严经》。《首楞严经》的初译，更为禅教所依用。《楞严经》的教义，为后来禅宗门下所引用，对禅宗的影响很深。安世高、支谶以后的大译师支谦译出《禅秘要经》四卷，《修行方便经》二卷等。这些经论都重在说明禅观之法，特别是重视通过坐禅来实践，所以这个时期的禅可归入禅定之学。 (2)魏晋南北朝时的“禅” A、鸠摩罗什大师及其门下对禅法的弘扬。姚秦时期，出现了一位伟大的译经师鸠摩罗什。他在世时，译出《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《坐禅三昧经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》等经律论集，现存五十二部、三百零二卷。特别是大师所译出的《维摩诘经》对于心性之学的阐述对中土“禅”由定向慧的转变产生了巨大的影响。该经强调了“出世与入世不二，生死与涅槃不二”的思想，并指出，“随其心净则佛土净”，使禅不再拘泥于坐的形式而更突出心的证悟。这种禅学思想的余波甚至于影响到了后来的慧能大师。慧能大师在坛经中就有这样的四句偈子“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，与《维摩诘经》中的思想宛无二致。罗什大师的高足僧肇法师，著有《肇论》，结合了玄学思想，阐述了禅理，提倡“立处即真”、“体之即神”的无为无不为的任运思想，对后世南宗禅提供了一定的理论来源。他的许多话语在禅门中广为传诵，特别值得一提的是后世的石头希迁法师就是在研读《肇论》时而悟入禅机的。 B、志公(宝志)法师和傅大士的禅学思想。志公作有《大乘赞》十首，《十四科颂》十四首，《十二时颂》十二首。辞意内涵，与后时禅宗旨趣多所冥符，禅宗门下诸祖师多有引用者。倡“即心即佛”，曾说过“不解即心即佛，真似骑牛觅牛”，认为禅应该不假名相施设和修持形式而直契心性。与志公法师同一时期的傅大士，相传为弥勒菩萨的应化身。曾著有《心王铭》，强调“是心是佛，是佛是心，心即是佛”的思想。曾作一偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”禅学在这一时期，融入了老庄玄学义理，充分与中土的文化相适应，标志着禅由“定”而“慧”的转型，也预示着达摩禅东渐因缘的成熟。 (3)总结 这段时期，在前期是专注于禅定，少提及慧学，至鸠摩罗什师徒后，则注重慧学的应用，重视经籍，发扬义学。而在宝志、傅大士这一时期，则逐渐演变成了对于慧学的灵活应用，而且重视理论的自由发挥，与达摩的禅法已基本相应。这一时期可看作是禅由禅定之禅逐渐向禅宗之禅过渡的阶段。 2、达摩来华之后的“禅” (1)禅宗在中国的建立 达摩来华，创立中国禅宗。梁武帝普通元年(520)至建业。一日，梁武帝诏尊者陪坐正殿。帝问曰：“朕即位以来，尝造寺写经度僧，不可胜记，有何功德?”师曰：“并无功德”帝曰：“何以无功德?”师曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德?”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是圣谛第一义?”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁?”师曰：“不识。”帝不能领悟。祖知机缘不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日届于洛阳。实当后魏孝明太和十年(486，《传法正宗记》作孝明正光元年，520)。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫能测，谓之壁观婆罗门。之后，二祖慧可为求一悟断臂求法，并继承了达摩祖师的衣钵。禅的始传，自释尊与迦叶间授受以后，二十八传至菩提达摩，形成了直指单传的禅宗，菩提达摩为中国禅宗的初祖。而慧可则成为禅宗的二祖。 (2)如来禅与祖师禅 可分为两个时期，从达摩到五祖这一阶段，可称为如来禅，倡导的是“藉教悟宗”；六祖以后阶段，可称为祖师禅，强调的是“藉师自悟”。 A、如来禅。在达摩东来传法之后的一个时期里，直至五祖，祖师间传法都是以心传心的，并没有多少的机锋转语，所以是很平和的一种教授。达摩祖师力倡的“藉教悟宗”思想，成为中土如来禅的标帜。这种思想就是凭借佛之言教(或祖师论著)而证悟佛法最高真理。需要指出的是，这一思想的要点是仅是以言教作为一种方便，而著重在于领悟宗中的真义。“藉教”而不著“教”，以“悟”作为重点才能“得鱼而忘筌”，而达到悟境。初期，以四卷本《楞伽经》为印证并递相授受，后期还以《金刚经》相传。此外，各祖师尚有专门的著作流传下来。如达摩的《二入四行观》、三祖的《信心铭》及四祖的《入道安心要方便法门》、五祖的《最上乘论》。读过《坛经》的都知道，六祖慧能大师即是五祖为其讲《金刚经》时豁然大悟的。 B、祖师禅。在《坛经》中有这样一段这样记载：“(五祖)祖云：‘合是吾渡汝。’惠能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”在这里，六祖所表达出来的思想就是“藉师自度”。一方面，十分重视自悟，如“三世诸佛十二部经，在人性中本自具有”，“若自悟者，不假外求”；另一方面：“若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性”，亦是强调师之重要。“藉师自悟”在强调自心自悟的同时，十分重视祖师的指点启发作用，将领悟祖师话语的真实之意作为禅法的中心。六祖以后，祖师禅发展成为一种“不立文字，直指人心，见性成佛”的教法，禅宗由此而在东土大兴。祖师通过一系列的禅机运用，如禅语、棒喝、话头、公案等启发禅者，因材施教，这就是“藉师”；而禅者在师的教导启发下，在自身上下功夫去参透祖师的真实用意，而达到“自悟”。祖师禅特别强调了师资的重要。在唐朝这个禅宗全盛时期，黄檗大师就曾说过这样一句话：“不道无禅，只是无师。”，显示了“师”在祖师禅中的关键作用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |