C、总结。如来禅是禅宗的早期状态，是佛教禅中国化的阶段性成果。如来禅的“藉教悟宗”思想主张借助于经典教法来悟道，又不能迷信、执著于教法。而祖师禅是在如来禅的基础上有了更深刻的创意，进一步强调了“不立文字，教外别传”的宗派思想。祖师禅认为真理是内心对世界和生活本身的直接把握，“如人饮水，冷暖自知”。相比如来禅，祖师禅更注重领宗得意，更注重于自我本性的内在超越。由如来禅而过渡到祖师禅，中国本土从此将禅渐渐融入了其深厚底蕴的中国文化中去了，并对中国文化产生了深远的影响。

3、禅宗的宗派

禅宗在中土由达摩祖师创立后，一直到五祖弘忍大师，当中一直都是单独付法的，并没有真正地形成宗派。五祖以后，门下分北宗神秀和南宗慧能二派。之后北宗数传而绝，南宗独盛于天下，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各为一家。于是愈衍愈繁，禅风遍于全国，各务其师之说，竞自为家，遂形成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，应验了初祖达摩祖师：“一花开五叶，结果自然成”的预言。

这五宗之分，唯以家风不同而有差异，不是宗旨或教义有差异。今将五家分别介绍如下：

(1)沩仰宗

沩仰宗是南宗最先成立的一个宗派，由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂，先后在潭州的沩山(今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(今江西省宜春县南)，举扬一家的宗风，后世就称为沩仰宗。沩仰宗的家风，审细密切，师资唱和，事理并行。禅风比较圆融而平和，强调体用并彰，不偏废，较少机锋。沩仰宗最早兴起，倡导一家之风，开五宗并行天下之先河。

(2)临济宗

临济宗是禅宗五家中继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于开创此宗的义玄禅师，在河北镇州(今河北省正定县)的临济院，举扬一家宗风，后世就称为临济宗。

该宗接引学人有三玄(三种原则)、三要(三种要点)，四料简(四种简别)等施设。临济宗的家风，单刀直入，机锋峻烈，有时棒喝齐施。讲究全机大用，杀活自在。自古曾有“临济将军，曹洞士民”之称。意谓临济宗似指挥百万师旅之将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。虽有五家各立宗旨，但以临济一宗最为至当。所以，临济的禅法后世一直流传下来，法脉不绝。

(3)曹洞宗

由于此宗开创人良价及其弟子本寂先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世后人为语音之便，不称洞曹而称曹洞宗。

曹洞宗的家风，敲唱为用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗风绵密。丛林有“临济将军，曹洞士民”之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。该宗以《五位君臣颂》作为勘验学人的理论依据。该宗的禅法后世也一直流传下来，只不过没有临济宗那么兴盛。

(4)云门宗

云门宗是中国禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州五家山(今广东乳源县北)的光泰禅院(今名大觉禅寺)，举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。

云门宗旨有三句、一字关及三字旨。三句者，函盖乾坤；截断众流；随波逐浪。一字关者，指云门常用一语一字接引学人。三字旨是顾、鉴、咦三字。师重视一切现成、“即事而真”的石头希迁思想。

此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为示，或一字或多语，随机拈示明之。

(5)法眼宗

由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主谥号大法眼禅师，后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗宗风简明处似云门，稳密处似曹洞宗。接化之句似颇平凡，而句下自藏机锋，当机能使学人转凡入圣。该宗善于对症施药，扫除情解。

三、禅对于中国古代各家文化的影响

自从佛教文化传入中国后，形成了儒、释、道三家为主流的中国文化，而在禅学在佛教中脱颖而出、到后来形成禅宗后，禅作为一种相对独立的思想而对儒家及道家文化构成了一定的影响，并且丰富了中国佛教的内涵。

1、对儒家文化的影响

禅宗在唐时达到全面的兴盛，一时间禅风大作，一时无俩。唐宋时期，士大夫等知识分子竞相探讨禅学，研究心性之学。唐宋八大家之一的柳宗元本是一介大儒，但其出入禅门甚密，并曾为六祖写了《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》的铭。大诗人白居易居士曾问道于鸟窠禅师，宰相裴休居士曾依黄檗大师学禅。而在唐朝期间著名的诗人、画家、书法家王维(号摩诘居士)，由于对禅法领悟至深，使其山水画意境幽远，禅味甚浓。后人对他的画风赞誉备至，认为他是画界南宗之祖师，其地位亦如当初中国禅宗的实际开创者慧能。苏轼曾与佛印了元禅师过从甚密，并受到了禅师不少的启发。他在后来参访东林禅师时有省，并留下一偈：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似君?”黄庭坚曾参黄龙祖心禅师，并曾在禅师指点下悟入，成为其法嗣弟子之一。苏轼与黄庭坚都跻身于唐宋八大家，但他们游心禅观，具有较高的禅学修养，这从一方面影响到了他们的风格，从而使他们的作品具有更高的艺术价值，推动了后世文学的发展。

随着时间的推移，至宋朝时，受禅宗的影响，儒家在这一时期就出现了“理学”的儒家思想。这一时期的代表人物是程灏、程颐、朱熹和陆象山。这些理学家主张，要使学问与道体合一，至于“极高明而道中庸”，提倡“主敬存诚”。理学较为注重师承。他们都以孔孟之学作为儒家“心学”而宣扬，实是受中国祖师禅重视师承、以心传心的思想的影响。而且，受禅门公案语录的影响，在理学界，也产生了“学案”与“语录”等文体，而根据彼此对“理学”的理解不同而分立门户。禅宗的坐禅观心学说也对理学产生了一定的影响。程灏曾云：“所谓静坐，只是打叠心下无事，道理始出。”在这里，与禅宗在坐禅时要放开一切妄想执著才能体悟佛性的道理是融通的。元朝理学已成末落之势。迨至明朝，出现了一位重振理学的大儒王阳明。初习佛法天台止观，参过禅。其著名的四句教，为毕生学术思想中心，已接近禅法。四句教云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶是格物。”理学的这种“格物致知”的思想上确实已与禅法相近，因为禅认为，心性是无是无非的，无善无恶的，关健在于意识的善恶，既然能够知道区分善恶，那么就应该做好工夫，就是去恶扬善。这一理学思想，对于后世的儒学影响很大。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)