(一) 悟有深浅

禅是生命之学，因此，禅的悟，便是生命的觉醒。你以假为真，认贼为子，你把无常当作永恒，把虚伪当作真实，虽然你有价值标准，但那是自我意识，用自我意识所形成的主观的价值标准衡量一切，发现一切都不能使你称心满意，你会活得很苦。只有悟了以后，生命才会觉醒，也才能过觉醒的生活。

所谓生命的觉醒，借用庄子的一句话，就是“大清明”；借用孔子在《易经系辞》上讲的“无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下。”也就是王阳明讲的“虚灵不昧”、“众理具而万事出”，人到这个境界，不是佛是什么？

不过，悟不是各位所笼统讲的，一“悟”便“了”，说“顿悟，马上成佛”，没这回事！悟了以后，事情还很多。开悟前，就好比你在掘一口深水井，没有悟以前，你在这儿挖、那儿挖，没有挖对地方而挖到石头，吃力不讨好，这叫“前方便”。

真正的悟有几种，一个是“理悟”：从道理入，研究道理，也可以大悟。理悟就是正见。禅的根本结构有两个，犹如禅有两个翅膀，你若具备这两个翅膀，就可以起飞了，若是只有一个翅膀的话，恐怕不管用！你若有这个翅膀，那个翅膀也慢慢会长出来。这两个翅膀，一个是正见，一个是正受。正见，就是正确的见解。正确的见解层次很多，如因果不爽、菩萨畏因，是正见的一个层面；“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”，也是正见的一个层面；而正见的最究竟处，是见性。不见性，不能成佛，所以正见的最高层面是见性。

有的人只有正见，好比只得半橛。另外有的人只得正受，得正受就保任，他不知道“回头转脑”，他不知道“反身而诚、由诚而明”，也是只得半橛。什么是正受？正受就是正确的感受、真正的受用。有的人得了真正的受用，对人没有方便，也等于是自了，一个人能够自了也很不错。《指月录》中一个法师说：“老僧四十年才打成一片”，意思是说他下了四十年功夫，才得到圆满正受。

人有了正见以后修行，要比得正受更可贵，这话怎么讲？因为人总是“由认识指导行为”，整个人生总是受思想支配的。假如行为不受认识的指导，他的行为是错误的、是低级的，没有正见，一切修行都是盲行妄作，犹如盲人骑瞎马，瞎子去爬山，很危险。所以正见在佛教来讲，是极为可贵的，布大讲“八正道”，也首先提出正见。

而正受也很难得，修正受的人，以诚、以反省可以得到。念《金刚经》念得很诚，反省很彻底，他会很快得正受；可惜由于不自觉，往往当面蹉过，但是得到正见并不容易。就普通根器来说，常常打成两橛，有的先有正见，然后有正受；有的先有正受，然后才得正见。真正的上根大器，他一悟之下，正见、正受都有了，不二法门哪里分什么正见、正受？一切具备。为什么一切具备？因为他到了“实际理地”，到了“实际理地”当然就享受到“本地风光”啦！“实际理地”就是“理的极点”，就是“正见”，而“本地风光”就是“正受”。

人为什么要得正见才能解脱呢？所谓凡圣的区分，只在于“惑”与“断惑”。从早到晚，对任何事只要一留心，就会发现有很多问题，这些问题我们不知道的太多了。活了这么大，做了很多事，做完了以后，常常后悔说：“这件事做错了，若不这样做，若那样做更好。”所以我们还在惶惑，生活在惶惑之中。真正的圣人，是断惑的。得正见，就可断惑，就是智者。而智者不惑，他已经不再惶惑，他的心只有光明，寂然不动，光明寂照。

顿悟的人是极少极少的，至于《指月录》、《五灯会元》上讲的“大悟三次，小悟数十次”，那不算悟，那是有所会心，有所领会而已。

禅的悟，在座的各位人人有份。到了悟的时候，就不再有妄想。开悟以后，就完成了生命的觉醒，也把捉到生命的永恒，他的人生是个胜利的人生，因为他打了一次彻头彻尾的胜仗，一劳永逸的收获；所以悟是可贵的。

悟，并非不可能，只能说难。各位想悟的人都能悟，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也只有开悟，我们的人生才不是醉生梦死；只有开悟，才不会最可悲最彻底地把真实的自我埋没。

(二) 悟后起修──言所悟、行所言

修行，并不是悟了以后，就没事可做了，“大事了毕”不是这样解释。你原来的修，是前方便，并没有上路。譬如说要登山，你不要以为准备行囊、鞋子、包裹、口粮、水壶、爬山工具等，就算爬山了，这个只是爬山的准备而已。等你悟了，得了正见，才是真正的上路，才是真正的修行。

修行并不含神秘色彩，修行只是不断地修正想念、行为。用什么标准修正呢？就是言所悟──我领悟了什么，就说什么；而行所言──我说什么，就做什么；这才是完整的人格。

开悟了以后为什么要修行？若不修行，就变成了知行分离。而修行的目的是什么？简单地说：“修行者，修正不正确的想念、行为之谓也。”不断地修正想念、行为，使不合法的变成合法。如果所想、所行都合法，久而久之，就完成真理人格化的熔铸，生命的再造。得到了法的人格化的完成，就得到了法身。何以称为“法身”？法的人格化，整个生命的内涵都是法，没有自我、没有欲望、没有对立。既然他是法的人格化，当然他的身体就叫做“法身”，所以佛、菩萨都有“法身”。“法身”就是“金刚不坏身”，就是“永恒的生命”，就是尽此一报身（尽此一世）就完成生命永恒的把捉，就是胜利成功者。

如果各位能够理解我所讲的，那么对外道稀奇古怪那一套，就不再迷惑，因为真理是一般的、普遍的，不是特殊的。你若执著那些稀奇古怪的外道，不但不是真理，反而大背真理。

(三) 修的历程

1. 离粗执──离我执、离法执

修行必须很诚心地反省，很热衷地念念不忘一件事，就是“什么是原来的自我？”父母未生我以前，如果没有我，那我就是虚幻的、无中生有的，不值得修行；如果生命是永恒的，是布大讲的“常、乐、我、净”，那么父母没有生我以前，我的生命是什么？今天我知道这、知道那，是因为我们学的不同，学历不同，专长就不同，每个人生活背景、遗传因子不同，他的性格就不同，这都是生下来以后的事。没有加这些因素以前又是什么？真实的必定是原本的，把原本没有的东西抽出来以后，看剩下不可抽的是个什么？各位念念不忘地作这个功夫，将会感觉很有趣味，也有理路可循，并不是盲目、颟顸，也不是笼统的。常常把原来没有的东西摆脱、甩掉，久而久之，原来没有的都拿掉了，看剩下的是什么？就会恍然大悟“原来如此”。这是法的人格化的熔铸。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)