谈到安祥禅，让我觉得不知道从什么地方开口。禅，既然开口便错，那为什么还要说呢?因为佛说人生是苦，而且是八苦交煎，人如果不修行，不改变自己，那就脱离不了苦海。

佛出世的目的，不是为了传播知识，而是从事心灵救济的事业。佛祖曾是太子，他有太多的钱可以去行救济，但是那不能根本解决人生八苦的问题。钱太多时人也可以懒得工作了，想干什么就干什么，我执就会提升，性灵就会堕落。了解这一点，就知道佛的救济本怀是——心灵的救济。

心灵救济是从“人生是苦”的根本上着手，最直接、最简单的衡量方法是当你接受了心灵救济的法门以后，感受如何?

我们身为凡夫，所有的感受，大多是错误的、是荒谬的、是不正确的。我们的苦是由于我们的错觉、谬执，不该执着而执着；非的认为是，错的说成对，所以我们就有了烦恼。

佛讲因果律，主要着眼点是现在，任何人如果他此刻、现在的意识、想念是错误的话，他一定不会快乐，因为“错误是烦恼的原因”，错误累积多了，就会把自己毁灭掉，因为“毁灭永远是罪恶的结果。”佛的心灵救济法门，就是教人安祥，从日常生活中扫除观念上、思想上、行为上、见解上的种种错误之后，而使心态获得安祥。

我们接受佛法，接受的对不对?是不是佛法?很容易验证，那就是你的感受如何?有没有“正受”?正受虽有深浅，但即使是淡淡的安祥，就会使你品尝到真正法的滋味，产生出未曾有的喜悦，这是非常现实的。佛的心灵救济法门，在于使我们的心灵能够真正获得解脱!真正得到受用，使生活对我们不再成为一种煎熬和无奈。

如果学佛法没有正受，心里不安祥，内分泌就不正常，百病便从此而生，烦恼、痛苦接踵而来，虽然也是在修学佛法，但结果仍是不得解脱。

所以学佛法，“正受”非常重要，正受就是“安祥”。正受的基本条件就是要“安”，心不安，没办法感召吉祥与调和。要心安就要无愧，能俯仰无愧，就会心安，就会感召祥和；如果一个人做事不对而又能心安的话，那很可怕，那是阿修罗，是断佛种性的一阐提。

内心很安祥的人，如果有人问你的本来面目是什么?你可以不说，但你不可以不知道，不知道就是无明。只要你肯常常留意自己的心态，心就会安祥。

禅，有正受，有正见。如果只有正见，那叫干慧。如果只有正受，那叫死水龙，又称担板汉，必须正受、正见二者兼有，才是一个真正的禅者。

作为一个学禅的人，必须要具备学禅的条件，过去我曾讲过很多，今天我要特别讲学禅的四个基础。

学禅的第一个基础——存诚

古往今来，有很多硕学大儒，他们都很重视一个“诚”字。诚是中国儒家的传统思想。所谓“不诚无物”，没有诚，一切都是假的，儒家思想其所以不愠不火，无过与不及，符合中道，就是因为有这个“诚”字。

佛法非常重视诚，只因古时翻译不同、辞汇不同，有时候虽不用诚字，但他讲的是诚。我们知道现代的学术分为三大领域，即主知主义、主情主义与主意主义。这三大领域都有缺点：主知主义流于空疏冷漠；主情主义流于执着盲目；主意主义易走上冥顽不灵，但是他们也都有优点。然而诚字则兼有这三者的优点，而没有这三者的缺失。中国的学问可以从这三方面来说明知、情、意的分野，但中国人却不认为是三个，真正修养完成了，就只有一个。

中国人讲诚，是把真情感投入真理智。当你把全部的情感毫无保留地投入理智的时候，这当中自然就出现了一种择善固执的坚持力，这个就是意志力的出现。统一知、情、意三者对中国人来讲，就是儒家的一个诚字，儒家有很多地方在解释诚，《中庸》、《大学》尤其多。

诚跟我们学禅有什么关系呢?如果说你只有正受没有正见，人家喊你，你也不知道，行不知行，坐不知坐，到这个程序，是死水的龙，既不能行云化雨，也不能兴风作浪，没有什么本领。不要说辩才无碍，根本是哑羊。如果开口就错，那算什么禅?禅是佛心，你代表佛的心，却怎能对法一窍不通?要想当活水的龙，只有一条船，就要存诚，必须肯定禅是真理智、真情感、是摩诃般若波罗蜜，是一切理事的基础和根源，不肯定这些，对禅没有真感情，禅就跟你距离很远。

有些人说学佛不能有情感，这错了，应该说不许有私情，情与欲不分实在很荒谬。假如没有情，那大慈大悲从那里来呢?关于这点我曾经说过，并且我用了一个新的辞汇：热情炽然而迥超无我。天下任何事情的完成，都是靠情感才有动力。知、情、意如果分开，知就是空疏冷漠的知，意就是冥顽不灵的意，你必须再加上“情”那就活了，才有动力。如果拿汽车比喻成“知”，那么汽油就是“情”，操纵者就是“意”，三者不可以分开。能够把三者结合，全世界的思想潮流中，可能就只有由古代流传到现在的这个“诚”字。

你想一想，我们的老祖师释迦牟尼佛，为了追求自我解脱与解救众生的法门，他不惜放弃一切权势、放弃一切享受，别人争都争不到，许多人想得到都得不到的，他都放弃，这是真理智、真情感、大博爱，迥然无我的至诚和热情。

我们的情感若是对儿女比较多，对太太也不少，对工作有一点，再将学法的兴趣跟下棋、打桥牌、打高尔夫球、打电动玩具等量齐分，那么分到法的时候就所剩不多了，这样学法修行还会成功吗?你必须把工作养家当作责任、义务，将法当作是唯一爱好，而不是爱好之一。

不但是学法，任何一位专家、名家，他都是如此。比如下围棋的林海峰，他一定是把情感集中在下围棋上，把它当成唯一兴趣，而不是兴趣之一。我们学法如果不能做到这一点，三天打鱼两天晒网，那是没有用的。学法贵乎热情不断，所以古人说：“如炉炼丹，如鸡孵卵”要热气不断，只有把真情感全部投入真理智，然后坚持不舍，产生一种不变的意志力，修行才会有成功的可能。

因此我们学法的第一个基础就是要存诚，你不存诚，哪有太多的兴趣在等着你，一曝十寒是没有用的。所以佛说：“制心一处，无事不办。”学禅必须要集中心力，不是把禅当作一种负担，而是当作一种享受。

学禅的第二个基础——行正

禅是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，但你没有到达那个程度，你就是眼高手低。随便说要理事无碍，那是有因果的。有心就有业，无心则无罪。你还有分别心，还有自我执着的心，恶因明明种下了，你却说无碍，到时候你会后悔，所以一定要行正。我们不能行不由径，舍正道而不由，那就错了，必须要行乎中道。最好的修行路线就是中道，中者中也；譬如打靶，偏左、偏右、偏高、偏低，都不是好射手，要打到正中央，正中红心，那才叫中。我们做事恰到好处，不偏不倚，无过与不及，不左不右，不高不低，恰到好处，刚好中规中矩，这就叫中。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)