把“中”分开来说，就是佛讲的八正道，只有行正道才最安全，走叉路多危险，走小路易迷失。我们学禅的人，应该存诚行正，如果行得不正，电阻很大，佛法透不过你的心，那是无法修学佛法的，因为会有魔障。魔就是拿自己的错误跟罪恶来折磨、惩罚自己的人。你看那些神不经正常、经常发疯、情绪不稳的人，活得很苦恼的人，都是活在错误里。有些人喜欢干涉别人，却又干涉得毫无道理，别人根本没错，但他硬是看别人不顺眼。他固然给别人制造了烦恼，但他也同时用自己的错误在折磨自己。

有些人嘴巴讲得很好，但是做的时候却是另一套。一定要解行相应，我们所行的即是我们所知的，也就是王明阳的知行合一。知而不行是谓不知，知的真切笃实处即是行，这个话讲得非常有深度，为什么呢?你看一个人穷理或参话头，到了真切笃实处，火候到了，他就悟了嘛!他也没有做什么。朱熹注《大学》的序文说：“用力既久，一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣!”朱子是读书人，他不是用力去挑水、搬石头，而是在用脑，用思维力而豁然贯通的。

参禅的人不管你禀赋高低，都要从保任安祥下手，精神不集中，心力还没有提升，你去追求宇宙人生的最高境界，你是追求不到的。

为什么很多人学法学不好呢?他没有真正的反省过。没有好好反省，障碍就会很多。不管是任何宗教，都离不开反省忏悔法门，你不寻正路、不走正途、不肯反省，当然是法学不成。

我对有些人说，你根器很好，要好好反省。反省的内容是心垢，没有人愿意去接近它，只有佛最伟大，愿意作见证。你可以到佛前，或请一个长老作证明，你自己从现在起把时光倒转，今年反省去年，然后反省前年……这样反省下去，反省到三岁、两岁时记不得了，但是如果你很诚敬，有安祥，你会反省出来。有一位会友，他曾反省出前世是条牛，由牛投胎的，他是不是骗我们呢?他是不骗我们的，的确是真真的。

有个人学法到现在十年啦，他不但没有正见，也没有安祥。他有没有反省过?有，他怎么反省?他说：“我这个人很自私，刚发了饷，别人向我借钱，我却拒绝了。”又说他很没有公德心，列举了一大串，也就是说他的毛病很多，诸如此类，但也可以说那不是毛病。最后又说他“最大的毛病是嫉恶如仇，看到别人做坏事就生气。”这叫正义感嘛!又哪里是什么毛病呢?从正面看是毛病，仔细看他，却又好像是个伟大的完人——既有正义感，又不自私，又能够耿介。

什么叫耿介?我的不会送给你，你的我也不要。耿介是个好德性。比如孟老夫子是为儒家辩护的，但他有时并不十分讲理。他说：“杨朱为我，是无君也，墨翟兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。”所以杨、墨两个人是禽兽。其实呢，我们若不断章取义，说句公道话，杨、墨也是很好的。孟夫子讲错了没有，孟夫子他是亲亲而仁民，仁民而爱物，老吾老以及人之老，由近而远，登高自卑，这是儒家的行径。但是杨朱呢?他是绝对的个人主义者。好的个人主义，是淑世主义。如果人人都是极端的个人淑世主义的话，世界上没有人犯罪，没有罪恶、没有战争。杨朱“拔一毛利天下不为”这是他不对，但是你不要断章取义，它底下还有“举天下富于一身不取”——你把天下财富统统给我，我不要。你把杨朱的话看完嘛!只听半句话就下结论和判决，这就不公道了。当然，这种个人主义的思想对整体的进步来讲是一种障碍。

西方人很接近杨朱的思想，有些人耿介不沾人便宜，但也不随便行惠。即使是很好的朋友，他自己抽香烟，如果你不伸手，他不会递给你一支烟。上餐厅除非约好了，平常大多各人吃各人的，各人付各人的账。我认为这是对的，不必客套，客套反而增加困扰。如果我们将世界各派主义摊开来看，任何主义都有负面，都会有副作用。我们唯有实践佛说的八正道，才是完全正确的。

所以我们学禅的人，第一要存诚，第二要行正，走正道。什么是正道啊?不可告人的事不要做；感觉很丢人的事不要做；漏气的事不要做，能符合这原则就是正道。假如你说别人不敢做的我敢做，我这样是超越的，小根小器不敢做的我可以做，那这是给自己做辩护，是我执，不但是我执而且是毁谤正法。

八正道中讲正思维、正念，而禅宗则主张“一念不生全体现，六根才动被云遮。”那思惟不是有念吗?你这样想就离开了不二法门，既然是不二法门，思惟就是不思惟，有念即是无念，分别就是不分别。

学禅的第三个基础——尽责

我曾说过人要活在责任义务里，但是很少人真能活在责任义务里。有个人打电话说要见我，我说你不能耽误太久，顶多半个小时。他来了却痛哭流涕，说运气不好，拿本小册子上面记载这三个月来倒了多少次楣、生了多少次气，跟太太吵架几次，被主管骂过几次……我说你来，我只同意你坐半个小时，现在不行了，因为你已经讲了四十分钟，都是讲你倒楣呀!

我问他过去听过我的讲话吗?他说每次老师讲话我都听。我说既然有听，你为什么没有照我说的活在责任义务里呢?你要知道天下没有凭空出现的东西，无风不起浪，事出必有因。你今天所面对的种种无奈、种种不满意、种种挫折、乃至种种惩罚，都是以你过去的想念行为作素材所编织而成的。你要是活在责任义务里，认真改变自己，还会有这些问题吗?

我们所做过的任何事情，都不会落空。一个人境遇不好，而说是运气不好、倒楣，这是遁词。也不想想自己在过去的时日中，曾否想念不对、行为不对、该努力的没有努力，将大好时光浪费掉，逃避责任、逃避义务，还说希望明天会更好，明天如果会更好，那就不符合“因果”了。

人不付出今天，就不能赢得明天；没有今天的惨淡经营，就没有明天美好的日子。你现在发牢骚、不满意，用小本子记那么多倒楣事，我看你将来还更有得记，多买些本子好了。如果肯承认今天所面对的这一苆逆境，都是我们过去思想行为有错误——不肯努力、不肯创造、不肯付出，说句修行人的术语，就是不肯累积功德，今天种种的不如意，都有过去的“因”，这很合理嘛!这宇宙呈现的就是因果法则，不光只是佛陀讲，现在逻辑学讲自然齐一律，自然就是天，天就是自然，现在的思想方法学者就把因果律变成天律天条。我们犯了天条，接受惩罚，心甘情愿、心安理得，应该没话说才对!

我们做错了，受了惩罚，却大发牢骚，还认为受了委屈，产生不满，不断地抱怨，结果使火上加油，更烦恼了；假如你对自己过去的思想行为负责，那烦恼就很少了。我们希望明天会更好，今天就多吃一点苦，多努一点力，多下一点功夫，多积一点功德，那明天铁定是会更好!所以我们学法的第三个基础就是一定要尽责。诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”。一息尚存就拼命做好，除非拼不动了，眼睛一闭那才算了，这就叫尽责。我们对工作尽责，工作对我们来讲是一种享受，不再是一种煎熬，不再是一种无奈。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)