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或曰：既然观空见性，能消罪业，那么有名的“野狐禅”公案，当作何理解？——迦叶佛时一禅师，因答人问：“大修行底人还落因果也无？”对云：“不落因果。”因此五百世堕野狐身，后化为老人来百丈禅师处听法，一日众散不去，问及前语，丈令举似，老人便问：大修行底人还落因果也无？师云：“不昧因果。”老人于言下大悟，始脱野狐身。(见《古尊宿语录》卷1)百丈的回答，岂非意味业报不可灭而只可明见不昧？答曰：观空见性灭罪，只是就理言，非就事而论。若言事，则真正灭除罪障，回转重业，自有其严格的条件，须视道力深浅及业果轻重而定。《优婆塞戒经》分业报为时定果报不定、报定时不必定、时定果报亦定、时果二俱不定四种情况，谓时不定果报不定之业可转，果报定应后世重受者可转为现世轻受。“何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”《大般涅盘经·婴儿行品》谓轻重二业各有决定得果、不决定得果之分，重业可转轻，轻业可转重，“是故当知非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得”、“一切众生不定业多，决定业少。”什么是定业？“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜；若发誓愿供养三宝，是名定业。”谓以决定心、坚固心作的重大善恶业，作后不悔者，才属定业。又云：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”可见轻重不定业易转易消，决定重业只能转为轻受，不易邃消。《优婆塞戒经》云：“若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之，阿罗汉果亦复如是。”摩诃目犍连、狮子尊者等临终受打、杀之报，以偿宿债，说明决定重业不易轻消，证到三四果时才可转后世受为现世受。此类圣者虽然受报，却非出逼迫，而是明见不昧，主动找宿世怨家去还债，虽受报而不动心，这不正是百丈说的“不昧因果”？当然，菩萨悲心愿重，加以修各种对治业障法，决定重业亦可能转而不受。《法华文句记》云：“若其机感后，定业亦能转。”这当然不是那么容易。“不昧因果”，亦未否定这种可能性。答以“不落因果”，一字之差，理似无谬，却误在事上，忽略了大修行人不落因果的条件，有令人忽视业力果报的弊端，证明老人并未真正透彻，故宜受五百世野狐身。何况纵使见性成佛，超出世间，也不能不依出世间的因果法，答以“不落因果”，是离事谈理，离相说空，未能真正见性。永嘉《证道歌》虽高唱证实相者“刹那灭却阿鼻业”，却又说：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”可谓理事双明，不堕偏执。这里的“了”字，岂可轻易承当，须得理事俱彻，了了见性，了却生死，非刹那顿悟，非朦胧仿佛，尤须事上有把握。大珠慧海禅师的一则问答语，可作永嘉“了”字的注解：“日：云何得知业障尽？师曰：现前心通，前后生事犹如对见。”(《传灯录》卷28)未到如此地位，慎勿作业障尽想。密乘藉咒力除障，也须以见罪净相为标志，罪净相者，如见本尊现身放光，或梦日月、空行、吐恶食、狮子座、宫殿等，亦非轻易可达到。修净土而业障重者，即使临终遇善缘念佛灭罪往生西方，亦属下品生。《菩提道次第略论》云：“若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大有差别。如菩萨地中言，根本罪(杀盗淫妄)生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”谓持戒者破根本戒虽能忏悔而净，但障碍即生证入圣果位。因此，在理上虽应识罪性本空，弃余前世今生罪业的包袱而精勤修持，在事上须十分慎重，深信因果，警惕报应，精严戒行，不造恶业，小罪轻业亦不触犯。对必受的定业，应作主动还债想，坦然受之。切忌生“豁达空”见，拨无因果，放逸不制，而致“莽莽荡荡召殃祸”！ 佛学业力因果说理事双阐，即世间法而出世间，不仅能指导佛教徒自净其心，奉行众善，而且具有宝贵的伦理价值。几千年来，伦理法则的依据，一直是困扰诸家伦理学说的一个基本问题。近现代自然科学不但不能提供伦理的依据，而且还导致社会达尔文主义等反伦理的思潮。伦理的依据，还是主要由宗教和哲学所提供。基督教、伊斯兰教把伦理的最终依据归诸神意，这不仅难以建立圆满的理性证据，而且对越来越多的不信神的人毫无慑服力。或则从自然法则中寻找伦理根据，如中国儒道二家即取法于天地之道以立人极，然天道过于玄乎，与人极有相当大的距离，把中国封建社会的三纲五常等伦理法则奉为天经地义的自然之道，有违伦理准则随时地等条件而变易的实际。或则把伦理依据归诸于人性，如中国的王阳明，西方的葛华士、克拉克、罗哲等皆说“良知”，谓道德乃良知所本具，以良心反省为道德自律之道，然反省到内心深处，烦恼、人欲宛然实在，甚至会发现意识层中见不到的丑恶情欲，非仅有道德在。何况良心反省，在不讲良心人性只讲功利的人看来，未免迂腐脆弱。或则把伦理依据建立于社会契约，说成个人与社会和谐应遵循的行为规范，这未免有社会强加于个人的意味，对于不满现实及反传统主义者来说，毫无约束力。 实际上，良心反省虽不无促进道德自律之效，但社会多数人行为的根本出发点，是个人及家庭、团体的利害，而佛学业力因果说的前三条规律，皆以行为主体的利害为着眼点，揭示了善恶等行为与自己受用苦乐之关系，这无论是对一般人还是恶人，都最具摄引力，最具实用价值，最能有效地促使人们虑及行为后果对自身有利抑或有害，以作出行为抉择，自觉弃恶行善。善恶业必得同类果报等规律，每人都不难从自己的社会经验中去体会认可，若加以科学的论证，提供定量的论据，则更具说服力。只有报通三世，须依生死轮回说建立，而轮回说亦可由理性思辨证明，由心灵学的研究成果提供证据，起码具有不可证伪性，足以促使人们不决定依死后断灭无报论而确立行恶无报的邪见。《十轮经》云：“拨无因果，断灭善根。”不作深思明辨，轻易否定因果报应，提供行恶行善无报的依据，只会助长恶人肆意行恶，消减人们行善的积极性，具有很大的负面社会教化效果。谤佛学因果业报说为迷信，理应承担所造成的负面社会教化之责任。 总之，佛学业力因果说如实揭示了足以促使人们自觉弃恶行善的客观规律，有极佳的社会教化功能，而且提供了超出因果业报、对治宿业罪障的殊胜方便，能使人们放下心理包袱，轻松愉快地奉行众善，自净其心，对于社会的净化，国土的庄严，具有积极的作用，有很高的伦理价值。如果说，未来的伦理学将建立在科学基础上而真正成为科学的话，那种新伦理学，必将以佛学业力因果说为基础，而补充以心灵学、人体科学、心理学等科学的证据。（信息来源：摘自《法音》） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |