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后报，谓今生或前世所造业，如因缘不具，受果报的时间，可延至后世，乃至极为久远的后世。如人杀一蚁，一般说今生不会遭到被此蚁杀害之报，来世也未必受报，按理须等到此蚁转生为人，人转世为蚁，其时便必受其反报，这可能要等到无量劫之后。但无论后报的时间多久，也不意味着不会受报。《大宝积经·入胎藏会》云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《法句经》云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”谚云：不是不报，时候未到。不管受报的时间拖得多长，只要造了业，便躲不过必受的果报，除非你超出了受因果律制约的生死界。 四、业由心造，业性本空故，果报亦可由心回转 前三条规律，皆从事相上说，属俗谛摄，信此为实，固然可促使人警惕检点，弃恶积善，避苦趋乐，作自己命运的主宰，但因未言及因果业报的实性，属世间法，不足以教人超越因果业报，超出生死流转之世间。只有这第四条，阐因果实性，示超越之道，即世间而出世间，是佛学业力因果说的心髓。如果仅见及前三条世间法，是不得佛法因果说之真谛，《华手经》中佛甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁诽如来及如来法。” 业力不可思议，业报不可避免，只是就世俗、世间法的角度而言，从真谛、出世间法的角度看，业，不过是烦恼妄心为因、六尘境相为缘而起的妄动，属因缘生法、有为法，无实自性，当体是空。《摩诃般若经》卷24云：“世谛故分别说有果报，非第一义，第一义中不可说因缘果报。”《中论·观业品》云：“诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如焰亦如响。”业、业力及其果报皆缘起、念念灭故，能造业之妄心及我亦缘起而念念灭故，其中无一实我实法可得，岂有真受报之实我、所受之报果可得？业由心造，心尚不可得，业岂为实？又业由心造，心有自主宰他之能，心与空性相应，摆脱了妄念烦恼的系缚，自可自由造业、随心转业，未造之业，可由智慧为导，悉转为无漏，已造之业，也可由心力而转变。能转业的枢机，唯在操存在我、本来超出业力因果的主人公——自心。自心迷染，堕入世间因果界，即心被业缚，果报在所难免，自心觉悟，力行众善，可改变命运，自造前程，若证心实相，超出世间因果界，则不但可转宿业，而且可自由造作非漏非无漏业，以不可思议之真实三业利益度化众生，充分发挥本心之妙用。故只言业必受报，是片面的。《大般涅盘经·婴儿行品》载佛言：“若言诸业定得报者，……当知是人非我弟子！”为什么？主要是因为这样看忽略了修心修道能使业随心转的最重要的一面。《优婆塞戒经》说：“智者若能修身修戒修心修道，是人能坏极重之恶，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。”《彻悟禅师语录》有云：“业由心造，业随心转，心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。……唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。”总之，业报之定与不定，唯在于自心之迷悟染净，了业能缚心、果报有定而警惕醒省，弃恶修善；了心能转业、果报无定故而精勤修道，众善奉行，诸恶不造，真性不迷，才是全面了解佛学业力因果说者应持的态度。 回转宿业，清除修道程途中的障碍，对一个学佛者来说十分重要。无论是改变命运，还是求修法成就，求往生净土，都须先除宿业恶报之障碍。这在佛门有专门的对治宿业法，《菩提道次第略论》总结为依四力对治，论云：“经及律中谓‘假使百千劫，所作业不亡’者，盖对诸不修四力对治者而言，若以四力如说而忏者，则虽定当受果亦能清净，此八千颂般若(《小品般若》)释中所说也。”能对治的四力为： 1.能破力。指至心忏悔。忏悔心能转心转业，其力可大于造业心，尤为对造业心的自我清洗，故能破坏恶业果报。忏悔时，面对佛天，仗诸佛出世间威神力的加持，灭罪的效力更著。《金光明经》云：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是众罪悉皆灭尽。”忏悔可依金光明忏法、三十五佛忏法等仪规至诚修持。灭罪力最大者，是如实观罪性本空，能造所造、能受所受皆不可得，行实相忏悔。《观普贤行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”忏悔灭罪的一大要点，是保证以后永不再造新恶，若忏已又造，是对诸佛菩萨作大妄语，岂能灭罪。 2.依止力。谓皈依三宝，发菩提心，修菩提心。三宝证出世间之胜功德，超越世间因果界，堪作消灭业障之可靠依止。皈依三宝，受到佛菩萨圣僧的护念，自有灭罪除障的力用。若再发菩提心，观修而令增广坚固，誓愿度一切众生尤其是夙世所杀害扰恼之一切怨家仇人，即才发此愿，便可能消除宿世冤业之障。就象一个被你迫害过的人，纵然在怨恨你，但当你真诚发愿为解救济度他而修道时，他的怨恨心便可能会消解。 3.遮止力。指忏除前愆，警惕防护，发誓不再造恶业，而且力行众善，别造强因，以大的善业遮止宿业果报暂令不受乃至永不再受。如一人虽有宿怨追命而当夭亡，若发心学佛护法，做大修行时，便可能仗三宝护念力、自己功德力而遮止追命之怨家，延长寿命。 4.对治现行力。这是佛教特有的除罪灭障法，有六种：第一受持读诵大乘经典。经中多说受持利益，如《金刚经》即言受持此经，可转后世重报为现世受人轻贱之轻报。第二持咒。咒为诸佛菩萨真如心中所流出的密码，具有不可思议的力用，至诚持诵可灭罪无量。密乘无上部一般观修持诵金刚萨埵百字明以忏除罪障，显教中以大悲咒灭业障的力量最大。第三造像，谓塑画佛像，或捐资出力赞助造像事，造庄严圣像供多人观瞻，令生净信，住持佛法，自有消障灭罪之力用。第四供养，谓供养佛、佛塔及众僧。第五持名，谓持佛菩萨名号，这与持咒同具不可思议的力用，如《观无量寿佛经》谓至心称念阿弥陀佛名号一声，可灭八十亿劫生死重罪。何以故？佛名号者，全表全收佛所证出世间功德，至心持念时心与佛合，佛力、自性功德力、法界力三结合，便会产生消障灭罪的强大力量。如被虎狼追急时，忽遇一汽车，大声呼救，开车者可附载而令其脱险。 第六种对治力是对本来空性的胜解契证，这是对治现行力中最重要、最有力者。观业障本空，心与理合，超越了因果律制约的世间，自然会获得消除业障的强大力量。《宝积经》云：“有千百劫久习结业，以一实观即皆消灭。”永嘉《证道歌》云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”实相境界中，连造业的主人公我都没有，哪有业报的安立地？就象雨雪纷飞，一旦落入大海，则立即消融无踪。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |