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印光大师说“世出世间之事，不出因果二字”。因果法中的业力因果说，尤为佛法世俗谛的精髓，它如实揭示了贯穿于人们动机、行为与后果中的客观规律，解决了主观能动性与客观必然性、自由意志与因果法则的关系，建立了道德行为的理性基础，不仅有助于人们如实认识自己，而且在促进道德自律、改善社会风气方面，具有积极有效的社会教化作用。 佛学业力因果说是一套完整、系统的理论，包含有多方面的内容，即俗明真，内涵甚深。在往昔封建社会，广大信仰佛教的劳动人民，由于没有文化，无法全面、准确地掌握佛法业力因果说，统治阶级为消弭民众不满现实的情绪，有意片面宣扬因果说的某一方面，甚至把它曲解为宿命论，从而产生过一些消极的社会作用，这当然不能归咎于佛学。直到今天，一提起因果报应，不少人尚动辄斥为迷信。重申佛法业力因果说的系统思想，阐明其积极意义和伦理学、认识论上的价值，大有必要。 通常说的因果报应，在佛学中是指人们所造“业”引起的后果。业，梵语曰羯磨(Karma)，义为造作，是印度婆罗门教、耆那教、佛教等多种宗教通用的一个重要范畴。小乘唯以身口之发动为业，大乘唯识学谓业为经心所法中的“思”发动而起的活动，分身、口、意三业。思(Cetanā或Cint)，“谓令心造作为性，于善品等役心为业”(《成唯识论》)，即有意识地发起心的思虑活动，分为三种：一审虑思，进行考虑；二决定思，通过考虑作出决定；这两种思便是三业中的意业。第三动发胜思，指正在动身发语时的思虑抉择。人们在有意识地想开口说话或决定做事，及正做之时，都要经思虑决定，以思为主导，身、口二业，皆以思为本，称“思已业”。总之，佛学所说业，指有意识的思虑等心理活动及言语、行为，不包括无意识、下意识情况下的所说所做。人走路时无意识地踩死虫蚁，按佛学业力因果说，是出于“无心”，非属业摄，故不得杀罪。 众生所造身口意三业，作为一种在三维空间范围内、生理和心理的粗物质层次上的运动，自不能不受普遍于这一层次上各种物质运动中的因果律之制约，而作为人心这一最为灵妙的高级运动的功能或产物，其所遵循的因果律又具特殊性。佛典中阐述的业力因果律，大略可归纳为以下四条规律。 一、善恶业因必生同类果报 众生所造三业，从对自他是否有益(以受苦乐为标准)或伦理价值的意义上，分为有漏业、无漏业、非漏非无漏业三类。有漏业，指凡夫由无明烦恼心所造的业，此可分善、恶、无记三种。善业一称白业、白白业，指符合五戒十善等道德规范，自利不损他或自他俱利、纯粹利他，因而能令自他感受乐果的业；与此相反，自损损他，能令自他感受苦果的业为恶业，如杀盗淫妄等，一称黑业、黑黑业。无记业，指属于中性、不感受苦乐果，因而不能判为善或恶的业。又有“黑白业”者，指善恶业交参、混杂。第二类无漏业，指小乘圣者以无漏(烦恼)心为本所作的业，此类业超出了三界有漏因果的范围，感得方便有余土的果报，与前一类有漏业有质的不同。第三类非漏非无漏业，指大乘菩萨以超越世间、出世间，从而既出世间又入世间的菩提心为本所作的业，离真烦恼而出世间故非有漏业，以大悲心为本深入世间、方便智慧双运故非无漏业，此类业感得实报土之果报。 众生所造各类业，依因果律，有何因必感何果报：善业必生善报，恶业必召恶报，无记业不受报，杂行善恶的黑白业则生善恶交参之果报，不黑不白的无漏业生无漏的出世间果报，非漏非无漏业生出世间的上上果报。若一人既造善业，又有恶业，则善业自受善报，恶业自召恶报，善恶二业不可相互抵销，如《坛经》所言：“拟将修福欲灭罪，应世得福罪还在。”虽造善业，亦不能消灭所造恶业之恶报。各类业各生同类果报，如种瓜得瓜，种豆得豆，彼此不杂，丝毫不爽，这是象物理学、生物学上的因果律一样的客观规律，非天意神定，非依人们的主观意志而转移。《旃檀越国王经》云：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。” 善恶业必然各受同类果报，从日常生活中并不难发现例证。《出曜经》云：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。”你若用恶言伤人，人家肯定会用同样恶辣的言语来回敬；你若大打出手，人家肯定不会示弱，即使暂时被你的暴力所慑服，也必然会耿耿于怀，伺机报复。以牙还牙，以眼还眼，乃人甚至动物的常情，除非他是断了烦恼的圣人。相反，你若热心助人，你碰到困难时自会有人来帮助你；你对社会如果有大的贡献，会受到社会的尊重。这是每个稍有社会经验的人都不难从生活中体味出的常识。 善恶业之必得同类果报，乃是受业力的支配。《华严经》云：“诸业心为本。”业作为一种由心意发起的活动，具有一种必然引起后果、发生作用的强大力量，它作用于同样具有心、能发起业的众生，互相之间既有作用，则必有反作用，既有因则必有果报，便成了铁的定律。由宇宙间最灵妙之物心思所生的业力，是世间各种力中最强最大，最不可思议的，既然造了业，便别无力量能避免必应受的果报。如经论中所言：“业力最为大，世界中无比，……譬如债物主，追逐人不置，是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。……从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离，常恒随逐我，无一时相舍。”(《大智度论》卷4)不论多大的聪明乖巧，多大的神通，都无法躲避自己所造善恶业的追逐。只有不造有漏业的圣者，才可不受有漏业的报应，然其所造无漏业、非漏非无漏业，亦受三界外因果法则的支配，必然感生无漏的、非漏非无漏的圣果报。 二、自作自受，不由于他 众生既然各自成一为我执执持的经验单元，依自我为中心、为根本立场而起惑造业，则其业因引生的果报，必应由自己承担，不可能转移给别个，就象饥渴饮食，不能由别人替代，瞌睡只有打自己眼皮上过。《楞严经》云：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所召，还来自受。”就是至亲如父母子女，也不能相互替代受报，如《佛般涅盘经》所云：“父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃……善恶殃咎各随其身。”中国儒家有行善行恶福祸其家族之说，道教有子孙“承负”先人罪报之论，在佛家看来，这都是不合理的。深受这种以血缘家族为中心之观念浸润的中国人，往往把个人和他所属的家族视为一体，如果李家之子杀了张家的人，张家来报仇，往往会杀死李家的父母妻子。一人犯法，会株连九族。这固然是中国封建社会常见的事，但这并不意味着它就合理。社会进步到了现代，这种观念早已过时，你若犯了法，法庭绝不会逮捕你的父母妻子，除非他们是同案犯。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |