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佛法讲自作自受，把行为的责任完全归诸于造业主体来承担，不推之于他，这当然最有利于促进人进行道德反省，勇于承担行为之责任，自觉弃恶向善。当人们对自己的境遇无法如实理解时，往往容易推卸责任，把坎坷挫折委诸命运际遇，去求算命先生提供足以自我安慰的答案。信神者则把一切归因于天帝或神灵的意志，或去祈祷天帝，恳祈恩赐宽赦；或去贿赂神鬼，以求宽宥；或怨天尤人，骂老天不公，神灵瞎眼。从佛法看来，这尽属有违真实的、有悖正理的、有害的邪见。把自己的命运遭遇推诸天帝、神灵、八字、风水，不但找错了命运际遇的真正原因，不能把握自主命运之道，而且不是使人信赖神灵，便是使人听天由命，灰心丧气，丧失改恶迁善、自主命运的积极性，具有负面的社会教化作用，佛学称之为“邪因论”。 佛法讲自作自受，果报略分几个方面：一现法果或士用果，谓众生所作事有现实效用，得现前受用，如努力学习，现前增加知识，提高智能和工作能力；帮人做了一件事，他人现前受益，你自己也觉轻松愉快。二等流果，因果同类相续，名为等流，如常抽烟就会产生烟瘾，以后不由自主地想抽，要想戒还不那么容易。三异熟果，现世所造业在他生后世方能成熟结果，如今生杀生，纵未受报，来世也必会受被杀之报。四增上果，指主体行为对生存环境的作用，如随地吐痰，便只能生存于病菌污染的龌龊环境中。五他增上果，指个人行为的后果带给与他关系亲近之人的影响，如做子女的犯罪伏法，会使其双亲痛苦悔疚，脸上无光。由此而言，善恶业虽然以自作自受为根本，但也可以越出自身的范围，将其果报扩大到以自我为中心的辐射圈内之亲人乃至社会团体、社会环境、自然环境。 佛学还分业为个人所造的别业和众人共造的共业。别业之果由个人独受，共业之果则由造业的群体所共受，如生活在同一时代、同一国度的人，大致会遭到同一天灾、战争、社会动乱等苦果。共业之中有别业，共业亦属个人别业中与众相同或与众共造的部分，为个人别业中的“众同分”。故不管共业别业，终归是自作自受。一个国家、一个地区贫穷落后，责任当然不在别人，不在神意，只在于这一国家地区生活的人，贫穷落后，是其共业所感召的共同果报，也只有靠大家努力，共造强的脱贫致富的共业，才能转变命运。 三、果依众缘，报通三世 造业虽必然受报，但未必马上就受报，果报之生，须具备一定条件，伦理行为引起的果报，须视行为主体和行为承受者双方的因缘际遇而定，因缘不具时，也不见受报，这就象植物的种子，不会即刻落地生根，须待来年，有了适宜的温度、湿度等条件时，才会发芽。世上往往见善恶未即受报的现象，一些行善者反而终生潦倒，行恶者反而安享荣华富贵，这是使许多人对善恶业报疑惑不信的重要原因。明白了佛学的因果说，对此便可了然。按佛学之说，业因果报，贯通三世，报应的时间，按双方因缘际会的情况，分现、生、后三报。现报，谓今生造业今生受报，尤其是大善大恶之业，多见现报。《瑜伽师地论》卷74云：“或复有法纯由现在功用而得，如新所造、引余有业，或听闻正法，……或复修学工巧业处。”又说：“所造善业所现法果者，谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。”实际上，人们所作善业，大部分都可见现报；刻苦学习，知识现前增长，见识情操和工作能力都会不断提高；勤恳工作，成绩显著，会受到表扬奖励，提级晋升，受人尊重；乐于助人，人亦乐助之；信仰佛教，归依三宝，学法学佛，身心现前受益无穷，命运也随修持而改变。至于恶业，受现报的例证也还是大量的。《瑜伽师地论》卷9云：“若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。”实际上，不仅极重的五无间业(杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)有受现报者，即一般恶业，也多见现前受报。在背后说人坏话，人必报之以愤恨；偷窃、杀人、诈骗，很少能逃出国法的制裁；做了亏心事，自己内心会愧疚不安。善有善报，恶有恶报，报在今生，可谓人一生行为的主要受报方式，例证随处可得。所谓三世(过去、现在、未来)，实为一不断迁流转换的过程，不但生死轮回的长过程分三世，即今生也可分为三世，甚至一小时、一分钟，也可分为三世。今生之中，现在造业，未来受报，未必要等到他生后世。人的很多现受的果报，是今生所造业的感召。如《那先比丘经》载那先罗汉告弥兰陀王说：“如一块土，被人掷空，复落于地，此由现因，非大地先业之所报……复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现所行能毁先业，非时而死，或及时而不死。”谓寿数也未必是注定的。 生报，谓今生造业，来世受报。今生行为的总体或主要的行为倾向、重业，及临命终时心念的增上缘，决定来生的异熟果。一般说来，人天生既定、不由自己选择的主客观条件，如出身、体质、心理素质、容貌、智商、家庭条件、社会环境等，皆非无因偶然，而是自己前世业所感之果。《瑜伽师地论》卷7说：“或有诸等，唯用宿作为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫穷家。”这些既定的主客观条件，对人一生的命运来说，当然起相当大的、有时甚至是决定性的作用。然而，佛法并非宿命论、命定论，将一切归诸宿因，在佛法看来是违反缘起法则的重大邪见。《成实论》卷8云：“外道说苦乐好丑但是先业果报，然则不应复假现在因缘，而实见万物从现在因缘生，如种子等，故不得言一切皆从先业因缘。”实际上，宿业所感的既定异熟果，只是决定今生命运的一种条件，在今生三世因果的不断流转过程中，它仅仅是一个起点，此后所造新业，才是决定现在未来命运的决定性因素。多数人今生的知识、成就、报酬、苦乐，难道非今生自己努力所致？即天生体质孱弱，也可经锻炼而变为强壮。天生家境贫寒，并不妨碍他发奋致富，古来多少有作为者、大富大贵者，皆出身寒门。天资纵钝，只要付出努力，也会有所成功，谚云：笨鸟先飞，照样可以达到目的地，何况禅定修持，有益智之效，只要肯依法锻炼，完全可能转钝为利、转愚笨为聪明。反之，家境再好，先人遗产无数，若本人不善经营守护，挥霍无度，不久也会一贫如洗。天资再聪明，若不立志勤学，懒惰懈怠，其成就也未必及天资愚笨而立志勤学者。此类事例，举目皆是，只要留心，便不难从生活中发现，无劳笔者饶舌。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这一偈语，过去常被作为佛学业力因果说的概括，实际上，若把偈中的三世理解为前世、今生、来世，这个偈语的含义就颇具片面性，忽略了主要决定今生命运的现业现报。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |