总之，精进在佛教道德规范中具有十分重要的作用，正如释迦牟尼所讲，“众比丘千万不要放纵自己。我因为不放纵自己，所以达到了正觉。无数众善，也因为不放纵自己，得到了解脱。”

四、佛教道德网络——众多具体道德内涵

在佛教浩翰的经典、威仪及各种制度中，佛教道德比比皆是，其内容广泛涉猎了人类生活的各个领域和方面，已经构成了一个十分庞大的、层次丰富的、实实在在的人间道德网络体系。太虚大师对此讲得十分精彩，他说，“佛法以人道为肇基，人道以佛法为究竟。”“在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在于使人类的生活合理化。人类生活可共通行之道，便是道德；互相欺诈、淫乱、争夺、杀害，皆是不道德的行为。佛法切实的指导改进，使其相互推诚、仁爱、谦让、扶助，这就是学佛的初步。学佛，不一定要住寺院、做僧人、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。”他还讲，“佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的，也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使之合理化、道德化，不断向上进步，这才是佛教真相。”“佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。”

当然，由于佛教道德的网络十分庞大，恐怕不是轻易就能讲得清楚的。因此，这里只能简单地、概括性地从几个方面加以阐述。

（一）从众生个人道德角度讲

佛教针对每一个信徒首先提出了八正道的主张。八正道是广大佛教信众由迷转悟、超凡入圣，以达到涅般木境界的必要条件，同时也是佛教对每一个教徒的道德要求。八即八种方法或途径；正即离邪脱恶；道则指能通达涅般木。释迦牟尼在初转法轮时就在鹿野苑向忄乔　成如等五位弟子传授了此道。

具体讲，所谓八正道，即是指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见主要是指对佛教苦、集、灭、道的正确见解，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时，或观察自己本性及所作所为，或学习念记诸种品行，或思虑诸种行为灾患，或思虑涅般木止息，或无所执著，没有杂念。观察善心解脱之时，从中选择超越一切邪见的正确知见，明察达观”。

正思维主要是指对四谛等佛教教义进行理性的正确思考、思量，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时……没有杂念。观察善心解脱之时，从中用心观照爱护舍己离欲的正确思维，留存正确的思念志愿。”

正语主要是指修口业，不说一切非佛理之语，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时，……没有杂念。观察善心解脱之时，从中除去十恶口事中由口恶而生的四种邪行，断除有损他人和社会的妄语、窃语、咒语、饶舌之语，出语要自然真实，有善有益”。

正业主要是指从事正当、清静之业，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时，……没有杂念。观察善心解脱之时，去除由身体而生的三种行为，远离断除诸如杀生、偷盗、淫欲等恶业恶行，从事符合道义、光荣及和平的职业和行为”。

正命主要是指符合佛教清规戒律的正当合法的生活，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时，……没有杂念。观察善心解脱之时，不提无理要求，不以非分之欲和贪得无厌为满足，不以种种有害他人的邪恶伎俩为生计，而以光明正大的方法和经营术求得衣食生存，不求非法之利”。

正精进主要是指勤修涅般木解脱之道，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时，……没有杂念。观察善心解脱之时，应集中精力，勤勉精进，向着高尚的目标，专心执著，不舍不退，保持正直向上之心”。

正念主要是指明记四谛等佛教义理，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时，……没有杀念。观察善心解脱之时，使心境平静地念诵经典，不以刹那之念胡思乱想，端正无邪的心性，不忘本心作出的反映。”

正定主要是指修习佛教禅定时，心专注于一境，以观察四谛之理，也就是说众生“在念记苦、集、灭、道四谛时，……没有杂念。观察善心解脱之时，使心清静、禅定、平和、不迷惑、不散乱，收摄散乱之心于一，达到纯净之禅定”。

《杂阿含经》对八正道作了集中和精炼的概括：“何等为正见？谓说有施有说有斋，有善行有恶行，有善恶行果报，有此世有他世；有父母有众生，有阿罗汉善到善向，有此世有他世，自知作证见足在。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志（正思维）？谓出要志，不恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲精进、方便出离、勤竟堪能、常行不退。何等为正念？谓念随顺，念不忘不虚。何等为正定？谓住必不乱、坚固摄持、寂业三昧一心。”

可以理解的是，由于八正道属于佛教的道德内涵，因此，其中必然会带有一定的佛教特色。同时，八正道相互间还具有很强的辩证关系。正见和正思维要求众生首先要正确认识世界，树立正确的世界观，在此基础上才能去改造世界，即正语、正业、正命、正精进。通过实践活动以后，众生修养得到了进一步的提高，然后再去认识新的世界，即正念和正定，以求实现其终极目标。

（二）从佛教“七众”角度讲。

佛教的整个信众分为七个序列，即七众，他们分别是比丘、比丘尼、试叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。在对七众的道德规范上，佛教对他们都分别有一些特殊的具体规定。

首先是比丘和比丘尼，他们最起码的条件是必须分别遵守250戒和350戒。从广义的戒来讲，它通常包括“止持”和“作持”两个部分，“止持”即指禁止性质的规定；而“作持”则是指应该去作的部分，即“犍度”或丛林清规。这样看来，比丘和比丘尼需要遵守的就远远不止250条或350条。再加上每一条戒体往往都有多种戒相，因此比丘和比丘尼分别必须遵守的规矩就更加繁多了。在比丘和比丘尼的戒条中，全面涉及了衣、食、住、行等各个方面的内容，特别是有些规范的具体、全面程度大大超过了讫今为止的任何道德规范，这不能不令人惊叹。比如在比丘戒的戒体中，仅仅涉及衣服问题的就有30多条：畜长衣过十日戒；离三衣异处宿戒；畜非时衣过一日戒；人使织师为比丘织衣，比丘到彼瞩托好织得衣戒；得新衣，不梁作青、黑、木兰三种坏色戒；不齐整著衣戒；不齐整三衣戒；反抄衣入白衣舍戒；衣缠颈入白衣舍戒；为反抄衣人说法戒，等等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)