说到佛教道德的善，就不能不讲它的十善，这里略为介绍一下。

一是不邪淫。这是所有佛教徒都必须严格遵守的道德信条。即出家人不得自己直接或教唆他人与人或其他生类发生性关系；在家居士则不得与非婚他人发生性关系。佛经上强调得很严厉：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经千百劫，只名热沙。”又讲，“你修三昧，本出尘劳，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”

二是不偷盗。主要是指不是自己的东西，不管采取什么方法都不能据为己有。即凡不属于自己的东西，不管是采取牵挽系举藏、断坏破烧埋、坏色移他所、诳惑言词取都不可以。甚至还包括偷度官税，“勿赌博、勿闲荡，勿消费遗产而不事生产，勿乞求度日而不图立身”等，都属偷盗范围。

三是不杀生。指不能伤害任何有情生类。即不但佛教信众自己不能杀生，而且也不能指派或默许他人杀生；同时也不能直接劝导或派人劝导他人自杀；另外也不能为他人的自杀提供条件等。

四是不妄语。指不说谎、不作伪证。即没有获得的言获得，没有看见的言看见，没有听见的言听见，没有经历过的言经历过，不知道的言知道等。佛经上对此曾列出了十四方面的大妄语：自言念在身、正忆念、得戒等、不放逸、精进、得诸禅三昧、得八正受等、得十一道支、修习诸法蕴、有法比等智、见谛等天眼、得须陀洹等、说四果我成等。

五是不恶语。主要是指不起嗔心，不以恶毒、污秽的语言骂人。

六是不两舌。主要是指不挑拨离间、不搬弄是非、不东家长西家短，不破坏人与人之间的团结。

七是不绮语。主要是指不说淫荡、轻浮、污秽不堪和毫无意义的语言。

八是不贪欲。主要是指不非份贪取，不过份贪求，应知道少欲常乐。

九是不嗔恚。主要是指心平气和、不恼怒，退后一步自然宽。

十是不邪见。主要是指凡事应以智慧观察，作正思维，不要产生偏见。

如果我们将佛教十善的内容综合起来，不外乎有以下两个方面的内容，即一止二行。《法界次第初门》讲，“十善有二种。一止二行，止则但止前恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切。……善以顺理为义，息倒归真，故之顺理。止则息于重倒之恶，行则渐归胜道之善，故止行二种皆名为善。”这里的行实质上就是给众生乐，拨众生苦，也就是佛教的慈悲力；止则是为众生抑恶。佛经上讲：“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”并进一步讲，“慈悲是佛道之根本。”而慈悲也有三种：一是众生缘慈悲，指针对众生所发之慈悲，此为凡夫的慈悲；二是法缘慈悲，指觉悟到诸法无我之理所起的慈悲，此为声闻、缘觉及初地以上菩萨的慈悲；三是无缘慈悲，为大慈悲，指离一切差别，心无所缘所产生的慈悲。虽然佛教的慈和悲各有其含义，但是二者的关系却是十分紧密的，要慈就必须悲，要悲就必然先慈。

在实践活动中，佛教的慈悲观很大程度上体现在乐善好施上。布施的种类很多，但从布施的内容来看，主要有财施、法施和无畏施。所谓才施，《优婆塞戒经》上是这样讲的，“储蓄钱财，决不是持宝，把钱财用作救人利他，才是真正的储宝。”并进一步讲，“破悭不吝，若好、若丑、若多、若苦、若少、牛、羊、象、马、房舍、卧具、树林、泉井、奴婢、仆使、水牛、驼、驴、车乘、辇舆、瓶、瓮、釜、镬、坐具、铜、铁、瓦器、衣服、璎珞、灯明、香花、扇、盖、帽、履、几、仗、绳、索、犁、耨、斧、凿、草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所需与，是名财施。法施则是“教他人受戒，出家修道，白四羯磨；为坏邪见，说于正法；能分别说实、说非等，四倒及不放逸等”。而无畏施则是指“若有众生怖畏者，狮子、虎、狼、水、火、盗、贼、菩萨见，能为救济”。释迦牟尼就是一个布施者的典范，他在前世曾舍身饲虎、割肉喂鹰，为了众生利益甚至可以献出其生命。

对任何人来讲，都有布施的能力，即使是最贫穷的人，也有可施之能。

“一切水草，无人不有，虽是国主，未必能施；虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃落涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麦施于蚁子，亦得无量果报。天下极贫，谁当无此尘许麦耶？谁有一日食三揣麦，命不全者？是故诸人，应以食丰，施于食者。”况且，天下之人，谁无身体，若有身体，则可以用自己的身体为别人去做福德的事情。总之，佛教认为布施虽是为别人，实则是为其自己。通过对他人的布施，布施者的心灵会得到升华，功德也会逐渐得到圆满，离获得佛果报也就会越来越近。

再从善的止的方面看，即善所要抑的恶方面看，因为佛教讲善必然会涉及到恶，其内容也是十分广泛的。佛教道德中所认为的恶，与我们日常社会生活中所定义的恶有着较大的差别，其内容也更加广泛。佛教认为，“恶以乘理为义，此十（即十恶）即是乖理而起，故名为十恶，亦名十不善道。”这就是说，凡是不符合佛教义理的都可以归入恶的范围，因此恶的内容不是简单地就可以概括出来。最著名的有十恶。即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、口恶、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。在《佛说无量寿经》中，释迦牟尼还讲了五个方面的恶，其内容也相当广泛。即“一者，世界诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克寸　贼，残害杀伤，迭相吞口敢 ，不知为善。……其二者，世间人民，不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣，居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良，心口各异，机伪多端，尊卑中外，更相欺诳，嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。……其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何，不良之人，心口不正，常怀邪恶，常念淫娱，烦满脑中，邪态外逸，费损家财，事为非法，所当求者，而不肯为，又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫协，归给妻子，极身作乐。……其四者，世间人民，不念修善、两舌、恶口、妄言、绮语、憎嫉善人、败坏贤明、不孝父母、轻慢师长、朋友无信、难得诚实、尊贵自大、谓己有道、横行威势、侵易于人、欲人畏敬、不自惭忄瞿、难可降化、常怀骄慢。……其五者，世间人民，徒倚懈怠，不肯作善、洁身修业，父母教诲，讳戾反道，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿，放咨游散，耽酒嗜美，鲁扈

抵突，不认人情，无义无礼，不可谏晓，六亲眷属，盗用有无，不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之谊，意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶，欲害真人，扰乱僧众，愚痴蒙昧，自为智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺，希望长生，慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)