总之，忍辱在佛教道德中占有十分重要的地位，正如《涅般木经》上所讲，“忍的美德，持戒和苦行都不能及，能够忍的人，才是有大力的人。”

（三）诚信

在当前充满物欲的现实社会中，人们已经越来越认识到诚信是多么地重要，而佛教从建立伊始，以及在后来的发展过程中，历来都将诚信作为一种必备的道德来看待，并将之作为主体道德来要求广大信众予以遵守。

佛教的诚信主要对治的是妄语，而妄语戒则从反面说明了佛教提倡诚信。在各种版本的大乘菩萨戒的六重戒、八重戒、十重戒，以及十不可诲戒、比丘戒、比丘尼戒等戒中，都将妄语戒列入其中。另外在佛教的其他一些戒律、威仪和教义中也有许多涉及诚信的内容，由此可见佛教对诚信的重视。比如四十八轻戒的第十三条，“无根谤人戒”，即没有任何根据而毁谤他人犯七逆十重罪之类；比丘戒四波罗夷中的第四条，“实无所知，自言又得上人法戒；”三十僧残中的第八条，“嗔恚所覆故，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤戒，”即因对某比丘有意见，则无中生有以重罪去诽谤他；第九条“以嗔恚所覆故，于异分事中取片，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤戒”；九十单提法中的第一条，“知而故妄语戒”，第二条“种种毁訾戒”，第三条“两舌语戒”，十二条“妄作异语恼他戒”，第二十三条“谤比丘为饮食故教授比丘尼戒”，等等，不胜枚举。

妄语所包含的内容十分广泛，主要是指脱离本有的实际情况，并能使对方领悟所说妄语的内容，蓄意使对方受骗，从而使对方或他人受到不公正的看法和对待。从具体内容上讲，对不知、不见、不觉、不闻的事情，妄说成已知、已见、已觉、已闻；反之亦然。从形式上讲，或自己说妄语、或接受他人妄语、或书面妄语、或现相妄语。当然也包括采取默认、暗示、点头、手势等，以达到欺骗之目的，虽未用口，也属妄语。甚至用使人不解的外语、乡音、暗语、发大声语、模棱两可的语言，从而使人不解、受骗上当，同样属于妄语范畴。《四分律》中对此概括的相当具体和完善，即“愚者说更殷，诈现奇特相；出言故敬人，笑哭年增长；自表己功能,令他说自忍；说相说吉凶，巫医星命等；选择说风水，呤咏琴曲等；高声现威相，言王官势力，灾祸恐怖事；此处得利养，而向彼处说，称道谁施广，讥嫌某施微；诸妄语邪命，以求取利名；现世为人轻，死后地狱沦”。

此外，两舌和恶口也属妄语之列。两舌主要是指到东家说西家，到西家说东家，说他人过失及其他隐恶事，进行挑拨离间。而且凡是有人和睦团结的地方，他就会从中干扰破坏；而若出现不和睦、不团结现象时，他反而认为是好事。恶口则主要是指知道他人有错，便将其错添油加醋地予以装饰和扩大，并到处去进行诽谤、攻击、骂詈和讽刺等。

由于佛教道德的宗旨是普度众生，因此，要普度众生就必须团结众生，而要团结众生就必须诚信众生。所以，诚信作为佛教的道德支柱之一，在佛教道德中具有举足轻重的支撑作用，正如《行事钞》上所讲：“尽形不妄语，诚信德之基；若两舌向人，说是说非是；若不见言见，见言不见等；不闻亦如是，而施设妄语；内心生嗔忿，恶言伤人畜；凡诸无义语，王贼水火兵；或前誉后毁，证人入于罪；论他人短长，或宣人秘事；口斧杀自身，智者所宜谨；前三所不及，余皆名绮语；口四恶勿行，说法思合理；知之为知之，不知道惭愧；若逢竞争事，两说令和美。”

总之，佛教的诚信要求众生在任何时间、任何地点、任何场合都不能说假话、办假事、搞欺骗，而是要重德、正直、诚实、守信，做一个品德高尚的人。

（四）精进

精进是佛教对人生的基本要求，同时也是佛教道德规范中的重要支柱。佛教认为，精进是众生修行六波罗密的正因，没有它众生就不可能成功地修行六波罗密。从理论上讲，精进就是为了使“已生恶法，为欲坏之；未生恶法，为遮不起；未生善法，为令速生；已生善法，为令增广”。在具体的社会生活实践中，佛教认为人生的难处实在太多，比如“贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得观佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知道难，见性学道难，随化度人难，观境不动难，善解方便难”。虽然所有这些都很难解决好，但是，佛教认为，“若勤精进，则事无难者，是故汝等相勤精进。譬如小水常流，则能穿石；若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”佛经上还讲，“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。”总的意思就是讲众生只要勤行精进，什么困难的事都能办成，什么宏伟的愿望都会得以实现。

《华严经》上讲了十种精进的方向，即“教化一切众生勤精进；深入一切法勤精进；严净一切世界法勤精进；修行一切菩萨所学勤精进；灭除一切众生恶勤精进；止息一切三恶道苦勤精进；推破一切众魔勤精进；愿为一切众生作清静眼勤精进；供养一切诸佛勤精进；令一切如来悉皆欢喜勤精进”。当然，精进的内容还远远不止这些，释迦牟尼曾经讲过：我所说法如爪上尘，所未说法如大地土。由此可见以上精进的内容只能算是沧海一粟。

释迦牟尼在讲精进时还循循善诱，他说：你们只要勤行精进，弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓细流，也能凿石穿心，进入大川巨海；否则对于弘法的事务，利生的事业，常常懈废，如同钻木取火，未热而息，虽然想得火，火怎么能够自动跑出来呢？你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；你们要佩着智慧的利剑，了知世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。即使是在释迦牟尼即将涅般木的最后传法的日子里，他都还在强调，“万物不常在，生命苦短，就像闪电。你们不要太放纵自己。……我所说法，则是汝等师，顶戴加守护，修习勿废弃，汝等勤精进，如我在世时。生死甚危脆，身命悉无常，常求于解脱，勿造放逸行。”此外，释迦牟尼还专门从人生的角度阐述了精进的重要作用。他说：今后我当死，尽人莫不知；日日又不死，由此常心生。譬如夺标人，得失虽有二，总以得为准，决不以失计。此不正思维，正知正念蔽，时起久住心，执常谓不死。便觉现前身，继续多需用，求暂时诸乐，避目前苦计。亡躯舍修行，力求苦守据，更求上生法，总不念及死。于诸解脱法，成佛等大事，无暇及观察，而复生畏惧。或游心圣道，趋重于世事，纷扰度时光，万劳谢一死。复多修行人，念死又未死，渐渐常见生，怠弱不精进。忽然死王来，迅速不先闻，纵精神腾跃，大势力财能。文章巧技术，仙药咒术等，或避山海间，王臣兵威等。老少中年人，美容或鬼辈，知遇贤不肖，皆不免于死。人寿说百年，百年者有几，纵许汝百年，百年有尽时。百年未后日，亦何异短命，说此百年中，刹那不暂停。如织师织布，赴刑场罪人，及少水鱼类，电流等更思。又此百年中，尽日挠纷纷，杂活饮食等，夜来复昏睡。奔赴苦思维，伤情拭眼泪，病苦困床席，避逃冤家类，老年多衰病，久衰长不死，清静好时光，百年中又几。智人善观察，应当勤戒定，死亡何时来，不先与我信。这段话的意思就是说人生短暂、人生艰难、人生无常，如不及时精进，到死亡之时，将悔之晚矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)