其次是诚叉摩尼，即地位在沙弥尼之上，并处于受比丘尼具足戒的预备阶段的女信徒。她们必须在遵守十戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不著香花髟曼和不青油涂身、不歌舞倡妓及故往观听、不眠座高广大床、不非时食、不蓄私财等的基础上，还要遵守六法，即六戒。这就是：与染身男子相触（指发以下膝以上）；盗四钱以下；故断蓄生命（指除人以外的其他生类的生命）；小妄语（指一般性的小谎言）；非时食；饮酒。事实上，以上六法也在十戒的总体范围之内，只是规范的更加详细一点而已。当然她们也还须遵守丛林威仪。

再次是沙弥和沙弥尼，他们是已经出家的信徒。因此，也必须在遵守十戒的基础上，必然地还要遵守丛林威仪。比如据《沙弥十戒威仪要录》上要求，沙弥必须遵守诸如事师、随众食、执作、入洗、乞食、至人家、入聚落、围炉、市场、睡眠，甚至入厕等二十三个方面的内容。并且每一个方面还详细规定了许多细则，仅随众食这条中就包含了二十二款内容，如临食咒愿，皆当恭敬；不得搔头使风屑落此座碗钵中；不得食语；不得嚼食有声；欲挑牙先以袖掩口；凡食不得太速，不得太迟；饭中有谷，或去皮食、或聚一处，出时持施禽鸟，等等。再如执作条规定，凡洗菜当三易其水；凡汲水先洗手；凡作食不得带爪甲垢；凡雪地不得迎风扫，等等。沙弥尼威仪与沙弥威仪大致相同，但是更增加了一些针对女性的条款，从而使其更加具体。

最后是优婆塞和优婆夷，对他们来讲，必须遵守的是五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是对所有佛教徒的最低要求，也是佛教对其信徒道德要求的起码基础。如果信徒连这起码的五条都不能遵守的话，那他就不可能成为一名真正的佛教徒。当然，如果优婆塞和优婆夷有信心进一步提高修养，那他就可以受持八戒，即在五戒的基础上增加不眠座高广华丽大床；不歌舞倡伎及故往观听，不非时食等三条。若还需提高修养，则可再修二十八戒，在它的具体戒体戒相中也涉及了许多日常道德内容。还可以进一步修十重四十八轻戒，即菩萨戒，当然其道德要求也就更加具体，对提高修行者道德素质的作用也更加有效。

（三）从亲朋角度讲

佛教在规范亲朋关系方便也达到了相当高的水平。释迦牟尼在回答善生长者问如何礼敬时有一大段很全面、精彩而深刻的回答：

若为人子者当以五事侍奉父母：一是慈孝侍奉父母，不能让其不乐和缺乏，要让其生活愉快、幸福；二是凡所有为应先禀告父母，使其知晓，请其参谋；三是父母所为，要恭敬顺从，不要无理反对；四是父母的正确教诲，不要违抗，认真遵循；五是父母的正当产业，要予以继承，不要使其中断，要使家庭得以延续，父母死后，要将一定的财产施予大众。总之正如《涅般木经》上所讲，子女“对父母一定要有恭敬之心、孝养之义”。相反，作为父母来讲，也应该做好以下五件事：一是要教育好子女，使其走正道，不要让其做坏事；二是对子女的优点要予以指点和赞扬，使其能够继续发扬，并使之成为品德高尚的人；三是对子女要慈爱入骨，并教其广博的知识和学问；四是妥善处理好子女的婚姻问题，务必使子女自己感到满意；五是在条件可能的情况下，随时供给子女所需，协助其事业成功。

《父母恩重难报经》上对此也讲得入骨三分，即肩担父母，绕须弥山……；遭饥馑劫，脔割碎坏……；手执利刃，剜眼供佛。……；刀割心肝，血流遍地……；百千刀戟，刺于己身……；打骨出髓，经千百劫……；吞热铁丸，遍身焦烂，经千百劫，犹不能报父母深恩。”

弟子敬奉师长亦有五个方面要遵守：一是师来时要起立欢迎，善为顺承其意；二是礼赞供养、恭敬受教；三是尊重仰戴，不违其意；四是师有教敕，顺敬无违；五是从师明理，善持不忘。当然，做师长的也应做到以下五点：一是要按正确的理义教导弟子，并付以爱心；二是对弟子不知道的事情要认真教诲，以增长其知识；三是无论弟子问什么问题，都要认真予以解答，使其能够懂得所问之理；四是要教育弟子善待朋友、乐于交游；五是要尽自己所有知识，毫无保留地教诲弟子。

丈夫敬爱妻子亦有五个方面：一是相待以礼，相敬如宾；二是忠贞不二，使妻子信任；三是供养妻子所需，不使其缺乏；四是既要威严不亵，又要体贴其爱；五是要委付家内，并使妻子具有主宰权。同时，做妻子的也应以五事敬爱丈夫：一是早晨先起，打扫家内；二是请夫先坐，然后入席；三是和言爱语，不讲粗话；四是顺敬其意，不可违背；五是先承意旨，而后作为。虽然其中有的内容不一定与现实社会相符，但总的意思主要是为了强调夫妻和睦、忠诚。

对待亲朋亦有五个方面要注意：一是若亲戚朋友困难，应给予接济和帮助；二是温和爱语，恭敬礼遇；三是利益均分，有我有他；四是困难之事，助其解决；五是真诚对待，不能欺骗。当然，亲朋也应自觉回应五事：一是不令放逸，常常鼓励；二是不应失财，劝其惜物；三是不令恐怖，助长其威；四是屏相教诫，不令作恶；五是常相称赞，隐恶扬善。总之，‘亲戚之间’要和睦相处，互相帮助。”

做主人的对僮仆也要注意五个方面的事：一是每当呼唤指使僮仆做事时，不要令其做过分的事情；二是把僮仆饥渴看成是自己的饥渴，按时给予饮食；三是劳动要适度，要让其有休息时间；四是僮仆有病，要给予医治，使其早日康复；五是有多余的财物，要经常施予他们。当然，僮仆也应回应五事敬对主人：一是早起作事，勤劳为本；二是为事周密，决不敷衍；三是不予不取，忠实事主；四是工作热心，有序完成；五是称扬主人名，说其善事。

世俗信徒亦有五个方面的事敬对师傅：一是身常行慈，不杀不盗；二是口常行慈，不说妄语；三是意常行慈，不念不嗔；四是供养四事，不令缺少；五是门不制止，自由进出。同时，师傅亦当有六事教授信徒：一是善为防护，不令为恶；二是指授善处，多作好事；三是教怀善心，不起恶念；四是未闻令闻，常教正法；五是闻者令解，多施法益；六是多为讲说，得救之道。

（四）从公益角度讲

佛教对公共道德同样十分重视。比如《优婆塞戒经》上对此就讲得十分详细而具体。道路凹窄，平治令宽，除去刺石，粪秽不净。险处所需、若板、若梯、若椽、若索、悉皆施之。旷路作井，种果树木，修治泉潢。无树木处，为畜立柱。负担息处，为作基捶。造立客舍，具诸所需瓶、盆、烛、灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥墩。