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津济渡头、施桥、船、筏。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦、无筋力者，自手携之，而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏，以物、善语、诱喻捕者。或见行者，次至险处，辄前扶接，令得过险。若见失士、破亡之人，宜随给予，善言慰喻。远行疲极，当为浴洗，按摩手足，施以床座；若无床座，以草为敷。热时，以扇、衣裳作荫；寒时，施火、衣服温暖。若自为之，若教人为之。贩卖市易，教令公平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道、非道。道者，所谓多饶水草，无有贼盗。宣说非道，多诸患害。见人靴履、衣裳、钵孟，朽故坏者，即为缝补、浣染、薰治。有鼠、蛇、蜂、虱、毒虫，能为除遣。施人如意、摘抓、耳钩。缝治、浣濯招提僧物。谓座卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自选衣服、钵器、先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一切受用，然后自服。……凡远至者，软言问讯，施以净水，洗浴身体，与涂足油、香华、扬枝、澡豆、灰土、香油、香火、蜜、毗钵罗舍勤、小衣。作涂油者洗已，复以种种香、华、丸药、散药、饮食、浆水，随所须施。复施剃刀、漉水囊、针、缕、衣衲、纸、笔、墨等。若不能常，随斋日施。若见盲者，自前提手，施杖示道。若见有苦、亡失财物、父母丧殁，当以财给；善语语法，慰喻劝谏，善说烦恼，福德二果。 另外，佛教还有其他许多很好的公共道德，如不随地吐痰、不随地大小便，等等，涉及面实在非常广泛，在此就不详述了。总之，佛教要求“一切无害业，全身力行之”。 （五）从国家角度讲 “庄严国土，利乐有情”是佛教切入现实世俗社会，关怀众生的重要原则。庄严国土实质上就是主张爱国，爱社会主义的中国，因此，庄严国土就是佛教信众爱国主义的直接表现形式。由于佛教充分认识到了国家对其自身教会组织和众生的重要作用，因此它将国家的利益放到了十分重要的位置。比如佛教提出“不依国主，则法事难立”的重要方针，这种对事物本质性内容的把握，完全符合客观世界的实际情况和发展趋势，同时也是当今佛教“爱国爱教”的理论基石。还提出“为护一家，宁舍一人；为护一村，宁舍一家，为护一国，宁舍一村” 的具体原则，这充分表明了佛教为大我而舍小我的先国家、后集体、再个人的正确理念。 另外，佛教还规定：犯国制戒，意思就是佛教信徒必须同时遵守国家的各项法律法规和方针政策；商估贩卖、不偷官税、盗弃去者戒，这同时也表明佛教对国家利益的重视。 佛教爱国主义精神在实践中也得到了充分的展现。以近现代为例，如在抗日战争时期，中国佛教协会主席太虚法师亲自撰写了《为沈阳事件告台湾、朝鲜、日本四千万佛教民众书》，号召广大佛教徒以菩萨大悲大无畏之力，制止非法侵略行为。圆瑛法师则发表了《为日本侵略致彼国佛教界书》，呼吁日本佛教界“各出广长舌相，共奋无畏之精神，唤醒全国民众，条成贵国政府，制止在华军阀之暴行”。以后，我国佛教界人士又广泛参与了抗日救国行动，以报国土恩的精进因缘，从戎御敌，有的甚至为此献出了宝贵的生命。新中国成立以后，我国佛教徒积极地参与了社会主义新中国的建设事业；XZang和平解放，佛教界领导人在其中起到了十分重要的作用；抗美援朝时期，佛教界也发挥了十分积极的作用，如成立“北京市佛教界保卫世界和平反对美国侵略委员会”，通过了向中国人民志愿军和朝鲜人民军的致敬电和《北京市佛教界抗美援朝反对武装侵略爱国示威游行大会宣言》，特别是大会还订立了五项爱国公约，并在全国范围内掀起了捐献“佛教号”飞机运动。在社会主义新时期，广大佛教徒与非佛教徒在“政治上团结合作，在信仰上互相尊重”，在各自的工作岗位上奋发努力、辛勤工作，为建设富强、民主、文明新中国做出了积极的贡献。 总之，本人认为佛教不但具有相当完备的道德体系，而且其内容十分具体、祥实、全面、丰富和深刻，充分挖掘和发挥其优秀内涵，无疑对佛教自身的良性发展和国家的繁荣昌盛都将产生不容忽视的重大作用。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |