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问：念佛必须都摄六根，净念相继，什么意义？（余萍）
答：心有迷惑，妄念飞腾，以故现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一求去妄念，再求感应生西。经中明训，教求‘一心不乱’。六根不摄，心何能一？净念不能继续，则为其他杂念搅乱矣。如此则妄念不减，依然造孽，不得感应，保能生西乎？ 问：有人念佛能见种种瑞相，何以金刚经说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’呢？（洪荣保） 答：如来言真空之体，瑞相言妙有之相，相依体有，体因相显，此是中道。凡夫往往迷相遗体，偏执一端，不得真实，故金经彻底破之，不变是体，随缘是相，果能识其体矣，再与言相，始能会空色相即，空有不离之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。 问：无念而念，念而无念，到此境地，未审还须再存求生之愿乎？（赖栋梁） 答：此境地作么生？可否说存而不存，不存而存耶？ 问：有一种人，身体很康健，但他念佛时，只是心乱。未知他这乱心，是身体的病，或是性的病？（慧霖） 答：此事不关身体强弱，一是性根大钝，二是业障过重所致耳。 问：听说念佛是第六识念出，但是心乱时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎？（宽萍） 答：念虽起于第六识，惟弥陀名号，却是第八识种子起现行。不问心乱与净，是两种识皆有关系也。 问：古德云：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛’，据此而论，若能意念清净，虽口不宣佛，此心即是佛吗？是否为实相念佛？（赖栋梁） 答：心名如来藏，净即是佛，染即众生。是知一念清净两句，自是至论。但如何使念离染得净，大非易事。自然各宗自有其法，净家多法捷径持名。古德有言：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛’。是说佛号为因，清净为果也。不可误为不假修因，便能当下一念清净，试思无学无修之人，一念清净，有几辈哉？果作到矣，即合实相。但此境极细，不向净里体念。恐不能知。 问：病时在床上可以拿念珠念佛否？（宽心） 答：病时乃身力不支，非故意赖惰傲慢，自不妨持珠念诵，危难之中，正须要念佛求加被也。 问：人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但不出声有否障碍？（周慧德） 答：不令病人见到无妨。 问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度，才无中阴身？（赖栋梁） 答：临终佛现，即得往生之‘即’字，不可滑口读过，如是即无中阴身。 问：临命终时什么是正念？（吴铭琨） 答：佛子平素所修何种法门，至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。 问：平素修持到什么程度的功夫，往生才有把握？（赖栋梁） 答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。 问：弟子惭愧家事多忙，一日只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知后来能否成就？（朱密） 答：法门贵精不贵多，如此甚善。只特尊者，念笤帚二字，尚能证果。况念万德洪名乎。古人云：‘老实念佛，莫换题目’。居士果能什么不会，只会念佛，胜于空谈者多矣。决定成就！ 问：明年五十九岁，运气不好，请问老师，念佛能消灾过运否，须用何方法？请示。（何居士） 答：除非短命，谁不经过五十九岁，竟谓运气不好，实是世俗之迷信，学佛者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。经云：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪’，若果诚心念佛，未有不消之灾。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心。 问：平素念佛，虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快） 答：如此恐无把握。但积有善因，自招善缘，届时或有不可思议之感应。 问：平常念佛到临命终时，未得能照著法行事，妻小哭缠，以致不能往生。那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样？（李俊） 答：家庭佛化，即无此虑矣。是故学佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不独专为益他，且正是减自己之障碍也。 问：学佛人将死前，预知其死时日，是否佛之指示？（钟林招） 答：有佛菩萨现相指示者，亦有净功感通而知者。 问：报载基隆闹鬼，能制人死；闻有念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？（智荣） 答：妖由人兴，又有俗谚，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼祟相应。 |