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答：佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处著眼，功夫方能得力。 问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同？（战觉力） 答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。 问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍？（萧慧心） 答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。 问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒） 答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。 问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿） 答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。 问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄） 答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？ 问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德） 答：定力与戒德，两者足却魔障。 问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵） 答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。 问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩） 答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。 问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心） 答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。 问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁） 答：单刀直入，亦无不合。 问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽） 答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。 问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤） 答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。 问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名） 答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。 问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德） 答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。 问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁） 答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。 问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌） 答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。 问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文） 答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。 |