李炳南居士佛学问答:净土篇(2)(5)

答:念佛在于求定,功夫好时,便是一心不乱,如此境界,尚是在个人家中,朝暮二课时能得至于前往社团念佛,不过结缘随喜,因公不能常去参加,亦无妨碍,但居家之朝暮二课,万不间断。朝诵普门品,晚诵弥陀经及佛号

  答:念佛在于求定,功夫好时,便是一心不乱,如此境界,尚是在个人家中,朝暮二课时能得至于前往社团念佛,不过结缘随喜,因公不能常去参加,亦无妨碍,但居家之朝暮二课,万不间断。朝诵普门品,晚诵弥陀经及佛号,尚无不可,功夫在精不在多,贪多不精,反无效力,不见禅家一句话头参之终身乎?法器一项,居家环境许可则用,否则不用。

  问:念佛可增智慧,拜佛可消业障,前者念佛念到妄念(意)少时,确有此感觉,后者拜佛如何能得消业障的体验?(是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思)。(纪禹)

  答:众生有身,抬手举足,无不是罪,最显者杀盗淫耳,有恶业必定恶报。一点钟拜佛,一点钟不造杀盗淫,一日拜佛,一日不造杀盗淫。不造新恶业,岂但不受新恶报,且恶缘不起,旧业无增上缘,亦不易起现行。明乎此理,便是体验,省其心,察诸行,无可惭愧时,便是消业之消息。

  问:‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪’,那么我们不妨造罪,以后才来念佛,如说消旧业,不造新殃,造罪以后不是成旧业了吗?(白痴)

  答:此问又属二事,兹分奉答。昔有某甲,持砒霜而大啖,某乙见而惊曰,君何故自杀,甲曰非自杀也,今闻某店有解砒毒之灵药,吾欲服之,故先啖此砒霜。先生所问,无乃类是。复次,三际流转,刹那不停,作已而后,便称过去,所论是矣。然此二句,本有界限,不论欲作好人?或欲学佛?以发心之日起?前者假名曰旧,后者假名曰新耳’

  问:‘琉璃王灭释种,释尊头痛三日’成佛之后,还不能逃因果,念佛何能灭罪?(白痴)

  答:因果乘除,千头万绪,如杀人偿命,欠债还钱,是其原则。然有抵有折,有讨有解,必以事论事,未可执一。惟先生所问,俱不在此范围中,要知业尽情空,方圆佛果,安有成佛以后尚有带业之理,如十五之月,不缺方称曰圆,既名曰圆,便无缺矣,此段经文,为明因果不虚,现身说法,非世尊真实受报,如八相成道,亦不过古佛示迹演法而已。

  问:人若往生西方,其子孙代其诵经作功德,是往生人得去,或子孙得去。(宽观)

  答:往生者莲品增高,子孙尽孝,而又奉信佛,亦有莫大之功德。如为人子者,父母旅行,或为其御车,或为其拨舟,其父母减劳,是利益之果,子孙行孝,是利益之因。有因终得其果也。

  问:净土宗信者有须要研究外宗经典否?(庄庆贤)

  答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,恐邯郸学步,他未成反而失其素行,本既明而不博学,则孤陋寡闻,执一事或致碍其圆理。

  问:阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记?而观世音菩萨是何佛授记?(周罗汉)

  答:从迹相说,弥陀授记于世自在王佛,载在无量寿经。观音授记于古观音如来,载在首楞严经。然凡一圣人成就,皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养,无不侍多千亿佛,是授记者,亦不止一佛也。

  问:观音势至,此两尊菩萨,若理解即显阿弥陀佛之悲智二德,可如是解乎?(周罗汉)

  答:西方三圣,观音势至为弥陀二胁士,辅弼度众,观音表悲,势至表智,所谓智悲双运也。

  问:小孩不懂佛理,教他念佛,有何利益,父母主张给他受了皈依,他长大退转了,是谁担负过错?(张宽心)

  答:低头一拜,灭罪恒沙,念佛一句,灭八十亿劫重罪,虽不解理,已种善根,何得云无利益。至于长大退转,乃是另遇恶缘,然以前之种子,坚如金刚,伏于识田。终不消灭,仍属有益。且为其皈依时,更不能预虑退转,若居此念,则无由引人为善矣。儒家云:与其进也,不与其退也。

  问:众生若蒙难时,学人代为念往生咒被之,能确定生西方否?(龚文泰)

  答:见其蒙难,能救则救之,如或不能,与以法施,自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘,非可少分善根福德能致,但佛法如日,照处自有光明,纵不生西,亦能消罪。

  问:自家念佛,不会度众生,临命终时能不能生西?(朝新班莲友)

  答:不会度众,是无弘法之才;不肯度众,是无菩提之心。才虽不可勉强,菩提心不可不发耳。如果都作不到,真肯死心蹋地念佛,亦能往生,不过品位不高而已。

  问:佛经云‘信愿行’得生彼国,可是世俗的不良嗜好不能痛改,是否可以往生西方?(衡钰)

  答:信愿行之行字,指正助二行,正行是洪名善根正因,助行是众善福德助缘,如鸟双翼,缺一难飞。经有明训,‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。有过不改,自是少福德而乏助缘,为行缺其一,而三资粮显然不备,何得圆满结果?且嗜好存心,临终亦起障碍!

  问:讲经说法做种种的功德,都不能往生西方?那么不要到外面弘扬佛法,岂不是闭门造车吗?(衡钰)

  答:话不如是偏颇,一个法门,一种修法,种瓜不能生豆也。净土法门之正因,专在念佛,其讲经种种功德,不过皆助缘耳。缘固不可少,然无正因,如同无有种子,生从何起?念佛是自利,讲说是利他,二者必同进,若单取助缘,忽略正因,故不得往生耳。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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