答:查佛法导论最后一页末一行括弧内,所载极为分明。即‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号’等十六字,非另有所指也。 问:西方三圣佛,观音,及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代!(芮春荣) 答:此皆久远劫前所修成果,今之历史仅及五千年,何能论以朝代,只有按佛经所说,我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称,并非一位菩萨,名曰三圣,不可误会。按无量寿经,弥陀过去世系一国王出家,名曰法藏比丘,修成佛果。按大悲心陀罗尼经,多劫以前,有正法明如来,为度众生,倒驾慈航,到西方世界,权作菩萨,辅佐弥陀,即观世音。按地藏本愿经,久远劫中有一国王,发愿永度罪苦众生,是地藏菩萨。再佛与菩萨,皆系多劫修行,其身非一,经上只记有关系之事,琐碎小节,不胜其载,故略之。如中国历史,盘古氏,有巢氏等,较佛经所举多劫之人,即为最近,且亦不载姓名,况最远者乎。 问:念佛念六字念四字或快或慢有什么关系?(周慧前) 答:六字恭敬,四字方便,过快过慢皆非得宜。须心平气和,不快不慢,能轻安为是。 问:曾阅印光祖师答众弟子总信内有云:‘念佛要字字分明,绵绵不断,念万声佛,须念五千观音菩萨,念佛多少类推。’愚小在未皈依三宝以前,未供奉观音菩萨,所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千,次念观世音菩萨二千,是否可以?已受五戒,供有三圣像后,可否专念南无阿弥陀佛圣号?(周慧前) 答:印祖此一段训言,当别有用意,若能读此信全文,自明其旨也。至于皈依以后,拟专念弥陀,亦甚佳,但念佛以后,观音势至大海众,诸礼诵之规定,不可不遵也。 问:净土三经系五时说教的哪一时?(蔡世芳) 答:净土三经,既是大乘,自然列入方等时。但净土教法,则不受此限制,因开首华严时曾说极乐,最后法华时又说极乐,所谓千经万论,处处指归。是三经者,净法之专书也,净法者,佛教之通论也,能知专著与通论有别,自不致以酪酥醍醐,半字满字,起轻重之心矣。 问:‘歧路指归’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候,都可以念佛’一节,是否对于佛,有欠礼貌?(廖增龙) 答:念佛注重相继,故不论何时,皆使不断,然念分出声与‘心转’之别,入厕时‘心转’无妨,但不必出口耳。 问:某自念佛时,初由心念,忽而念在头念,头脑感觉昏胀,余为不祥之兆,遂摄心念,时经月余,尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心无知章有‘头上安头,将心觉心。’是否即此谓也?(鲁开智) 答:居士学佛何人传授,宜向其将念佛之道,详细问明,或先看净宗入门之小册子,先求理解,否则因疑惑入歧途,而招魔事。‘宇宙万有本体论’,非初机应读之书,读亦不懂。凡一切学问,皆有次第,躐等而进,有损无益也。 问:念佛时,念在虚空,或念在身,有时念在虚空,念亦在身,未知是好是凶?如凶,应如何补救?(鲁开智) 答:念佛不在身,亦不在虚空,奉劝将如是等疑神疑鬼,幻妄念头,一律打消。念佛是求往生极乐世界,此是本旨。念从心起,声从口出,再用耳细听,不紧不慢,调匀气息,除一句佛号之外,一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄,多作慈善公益,(作善作公益,并非专指金钱,不可误会),以求消灭魔障。小册子先看‘歧路指归’,‘净业初机指南’,‘暗路明灯’,‘佛法导论’等。此明白后,再学看经。 问:(1)在家修行居士,任何精修与否,当临终时是否总逃不了‘病’字?(2)又在家精修大居士,临终与出家高僧圆寂来较,神色有无差别?(3)在家修行居士须修何宗功夫,及多少时间,临终时方能瑞相异俗?(卓忠振) 答:此问三段,一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也,圆寂以前,皆示病苦。宋王龙舒,在家居士也,身立念佛而终,有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何,亦不在出家在家也。三、佛法普及群生,弟子虽有出家在家之别,再修法一道,只论根器,任人选择,并未限制出家修何法门,在家修何法门,至云时间瑞相,岂能预期,此全在乎勤惰之作,顿渐之机。如同一株树,其所开花,其所熟果,尚不能在一时也。 问:净土法门,原来崇敬西方三圣,阿弥陀经又是净土宗必要的经典,而且定为日课,为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢?(金云) 答:净土三经,教相虽一,行持却各不同,异则各有其重心,不可不知。大本重六度万行,故广陈功罪,备举五受五痛五烧。观经重在观想,故详言依正微妙,列举观音势至,及九品生众。小本重在持一名号,故单提弥陀,而不及其他。 问:净土宗自莲池大师以后,专主持名,不教观想,极乐世界有四色莲花,将来往生,生到何色莲花里?(金云) 答:法华四花,表四因位,即住行向地之四类也。据此,知行人是何因地,则生何色之花也。 问:常听老师讲说,经虽是道,文字也佳,初机之人,必须先明文理,方能求道。我对阿弥陀经上,六方佛一段,很有疑惑,为何四方先说东方,不是北方为上吗,反而列在最后?上下两方自然是从上而下,为何又先说下方?(金云) (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |