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所以你看你以后要打禅七也是这样，你看打禅七的时候，你的所缘境是呼吸，你用呼吸来摄心，知道呼、知道吸。慢慢慢慢摄心了以后，得到禅定以后，你这个呼吸要怎么样？要丢掉的，因为它是你一个过渡的时期，你对这个呼吸不能产生归依的力量。但是念佛不同，念佛不管你念到多寂静，你的佛号都不能丢掉，丢掉以后你就不是在修净土了。每一个宗派各有传承，是如此了。
断恶修善、保持谦卑。 一般来说，一个人有一点资粮以后，怎么办呢？就要保持谦卑。谦卑这个德行，我看只有中国文化才提得到，西方文化只有要求个人表现。 中国的文化精髓在《易经》，它引导一个人趋吉避凶，讲出两个方法：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。你要尽量地避免造罪业，尽量地积集善业，这是第一个趋吉避凶的方法。 《楞严经》跟《法华经》有什么不同？ 师父上人，听说您在讲完《楞严》之后，接下来会讲的一部大经是《法华》，请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同？ 简单地说就是古人讲的“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟，对于广修六度在本经当中讲得很少。《楞严经》主要是把心带回家，《法华经》是让你从家里面再出来，从空出假，广修方便。所以《法华经》讲到无量的方便，乃至于一举手一投足，皆已成佛道。只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》，是以心力来引导法门，法门本身不重要。 什么是平等法？ 这个平等法门我们解释一下。我们刚开始学习佛法不会平等，平等你就没办法修学。我们刚开始的时候面对恶念，是要善法来对治的，以善破恶。所以我们刚开始的时候，要远离恶因缘，安住在僧团，我们一定要有所取舍。但是你慢慢地烦恼调伏以后，你要知道你真正的目标是要入平等法界，入不二法门。为什么？因为只有这样你的心量才会广大，所以在《维摩诘经》里面，在本经的后面也说，一切法是缘起性空的。 所以我们刚开始会觉得，哦，这个人是好人，这个人是坏人，这个事情是对，这个事情是错。我们刚开始善恶分明，但是慢慢你会觉得，好人当中也有坏的一面，坏人当中也有好的一面，好的事情当中也有不好的存在，不好的事情也有好的存在。所以它后面会说一切法是染净和合的，看你用什么因缘来面对，往往危机也就是一个转机。所以这当中就使令整个菩萨的法执慢慢地淡薄，用平等心来面对一切。 我们讲大乘佛法都有一个大字，《大乘妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，这个“大”字简单地说就是平等，平等才能够称为大。当然阿难尊者也就是希望能够希求广大平等之心，所以他就强迫自己以平等心来应供。蕅益大师说这样是值得赞叹的，这个方法是对的，只不过他的妄想没有除掉，所以就遭受灾难。那么我们在读经的时候，要把这个是非厘清。 净界法师答：好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的。净土宗是阿弥陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样，修行还是要尊重传承，你不能够说你要怎么样就怎么样。你设定净土为目标，你的本尊就是阿弥陀佛，这个很正常的。你要往生净土你修地藏法门，其实这是很奇怪的。净土的本尊是阿弥陀佛，你却忆念地藏王菩萨，你不觉得很奇怪吗？然后再把功德回向净土，你跟你自己过不去呀，是不是？你的心里面很复杂。其实直截了当，所以善导大师讲，你直截了当忆念阿弥陀佛。 当然你已经这样子了，如果说我跟地藏王菩萨情深义重，没办法改了，那只好这样子了。但这不是一个很好的方法。我今天只是就事论事，从因缘上来探讨这个问题，其实这样子对你，你会事倍功半。你求生净土，忆念地藏王菩萨，事倍功半。其实我们学佛法，你一定要知道，它是有方法的，诸法是因缘生，不是你要怎么样就怎么样。而是祖师怎么开示，我们照这个路去走，好象爬山一样，人家都把地图画好了，你不要，我一定要拿一个镰刀我自己开路。你要做一代祖师，但是你开的路不见得比别人前面的路来得直接，可能浪费更多时间，可能你这个路一开开到老虎洞去了。所以我觉得我们不一定要创新，其实我们应该佛菩萨怎么说，祖师怎么说，这条路已经把你路开好了，柏油路也铺好了，就照走就好了嘛。 所以你今天如果是求增上生的，那我没有话讲。因为你跟地藏王菩萨结缘，他至少会加被你，因为他有他的本愿。但是如果你求生净土的，你修其他的本尊你是很吃亏的。同样在跑道上跑，你要花别人好几倍的时间，才有这种效果。这就是你要弄清楚，他的因缘就是这样。诸法因缘生，你念阿弥陀佛的因缘，跟念本师释迦牟尼佛的因缘是不一样的，因为他们两个的本愿不同。你不能够说念地藏王菩萨，念阿弥陀佛是完全一样。那你是执理废事，没有说完全一样的。只有证得空性，那个空性是一样的。所以这个大家要弄清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |