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我问诸位一个问题，你说你不敢受戒，你认为明知故犯比较重，还是明知故犯比较轻，你们认为？在世间法是明知故犯比较重。你明明知道错你还去做比较重，对不对？其实你看戒律，你把那个《瑜伽师地论﹒瑜伽菩萨戒﹒业果篇》看看，明知故犯比较轻。因为一个人他看完戒法以后他会有惭愧心，就算他一时控制不住，但是他的惭愧心会在。他造恶业的时候，他经常觉得不对。惭愧心就像一个人踩刹车了，他不敢尽情地造罪。一个人你完全不知道这个错，然后你尽情地造罪，这个业是很严重的。所以你看《瑜伽师地论》上说，最严重的罪就是邪见。你看那个恐怖主义那个恐怖攻击，这个罪是很难忏的。他把自己绑上炸弹，跑上飞机上去引爆。那他的犯罪动机，他认为说，我把你们炸死了我可以升天。这个人他的业得果报的时候，你几乎没办法，那非常坚固，因为无惭无愧嘛！你在佛法当中了解得越多对你越有帮助，因为你可以产生惭愧心。你这个车子是撞了墙壁，但是你踩刹车了，势力减少很多了。 所以从佛法的角度，世间上最大的罪恶是什么？就是愚痴。没有一个罪恶比愚痴更严重了，因为你不知道怕，你不知道怎么去反省，你这个过失造了你还以为是对。所以贪嗔痴的造业最重的是痴，第二个是嗔，贪是最轻的。 贪嗔痴哪一个最重？
死亡好像还很遥远？ 这是无始劫来的习气很坚固，这个常见。我们很难会想到自己会死亡，这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候，我们会非常的不能接受，因为我们从来没有想到我们会死亡，没有想到这件事情。我们总是觉得我会经常的存在在这人世间，所以我要把所有的精神体力用在经营今生。当我们不思惟死亡的时候，我们的整个思考，我作这件事情只要今生安乐就好，把整个精神体力，整个事业，完全考虑到今生。等临命终的时候，全部的今生经营完全破坏掉。所以我们一定要先提前面对现实，告诉我们死亡一定要到来。换句话说，我们迟早要面临来生，这样子有什么好处？使令我们提前为来生准备。
《瑜伽师地论》上讲本地分，它把我们凡夫的法界按照内心的寻伺分成三部分。 第一个是有寻有伺地，就是说不管你的善业多强，就你一念的心识对于这个五欲的境界还有寻伺，内心对这个寻伺还有所需求，那么这都属于欲界所收摄。这一类众生都是欲界，不管是善业成就的可乐果报，或者是罪业到三恶道受苦恼，总之你对于世间的五欲还有寻伺，那你这个补特伽罗就属于欲界所收摄。 第二个是无寻唯伺地，就是你能够善调你心中的烦恼，把这个粗的寻消灭了，对五欲的需求是一个很淡泊的只有一个伺察，那么这样子安立作无寻唯伺地，就是从初禅到二禅的一个中间定。 二禅以上无寻无伺地，他内心当中有殊胜的禅定的三昧乐的摄持，对五欲的境界没有任何的需求，这样的情况是无寻无伺地。 所以《瑜伽师地论》完全是约着内心当中，我们对于欲望追求的粗重或者是淡泊，来对于这个法界划出一个界限。当然这还都是生死的法界，只是这个烦恼障、业障、报障的厚薄不同，有这样的差别。
若实无我，谁能造业？谁受果？ 外道认为生命体有一个我，才能构成业果的。就是我去造业，然后我去受果报，这是很正常的情况。听到佛陀说无我以后，外道就提出一个问难说，我们这个生命体是由因果形成的，因果轮回。佛陀说无我，那么这个业果就不能成立了。因为没有我，这件事情谁作的呢？谁去拜佛？谁去持咒呢？谁去受杀盗淫妄的业呢？没有我，没有人去造业，没有人得果报，这个因果就断灭了。外道用因果的思想来问难佛陀无我的真理。 净界法师：因果的建立不一定要一个恒常住不变异的我，因果的建立就是我们这一念的心，现前一念心识。蕅益大师说：只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。我们这一念心识就像水流一样，它剎那剎那的造业，然后剎那剎那的去变现果报。没有我，谁去拜佛？你这一念心去拜佛，你现前的明了心识。你现前这一念剎那剎那的心去拜佛。以佛法来说，无我无我所，菩萨到底谁去修般若波罗蜜呢？我们这一念清净的愿力就是我们的愿力，不必要假借我才能够行菩萨道。菩萨是依止愿力，就是这一念清净的菩提心。有情众生是依止我们这一念心，不断造作的因缘，不断的造业，不断的受果报，这样的真理是不违背的。
入定之后怎么保持继续念佛？ 这个地方我想讲清楚一下。你如果修净土法门不能入定太深。诸位知道，因为你入定一深的时候，你的前五识就关闭了，你就听不到佛号声音了。很多人，特别是参禅的人，拿这句话来质疑净土。我觉得没有需要质疑，目标不一样。你打坐的目的是得禅定，那你就得禅定嘛！我们不是得禅定的，我们是听自己的声音。他们说，你那个声音很粗糙的，你连二禅都进不去。是的，眼耳身三二地居，到了二禅的时候听不到声音。 |