「入所知相」的唯识观，是偏重在自身的修习，以空观来调伏爱取，以假观来善知取舍；「彼入因果」是讲到修习利他的妙行，这地方讲到六波罗蜜的修学法门，包括修善，也包括度众生。本论当中「彼入因果」的六度，它是从资粮位的六度，讲到加行位的六度，讲到通达位的六度。从一个有漏凡夫的六度，讲到菩萨无漏的六度。本论的殊胜，比如你去读《华严经》，《华严经》也讲六度，你内心当中只有随喜赞叹，因为你做不到。但是本论的六度，它是引导一个初心的菩萨，如何踏出第一步。就是假设你是一个有漏，就是你心中有所得，有所得就是有所爱取，没关系！我们刚开始都是摇摇晃晃的，从这个地方跌跌撞撞当中，去训练自己。它刚开始会告诉你：你身为一个凡位的菩萨，你如何修六度？如何从错误当中自我调整？慢慢的到加行位，到通达位。所以这个「彼入因果」，就是因地，当然是有漏的因果，到果地清净的六度，这个地方会详细地说明，它整个六度的转换的过程。

什么是专修跟圆修？
 
蕅益大师在《灵峰宗论》中说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。专修是什么？就是临命终的人，或者说年纪大了，要发菩提心，修诸功德，这样子是法不契机。要怎么样呢？至心信乐，欲生我国，用第十八愿来摄受他，三业专修。你这个时候讲什么都没有用，不是叫你赶快去布施 来不及了，往生不是靠资粮力的，靠的是什么？靠的是至心信乐，欲生我国。这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说，你内心当中只要做一件事情，你把你过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，欲生我国。所以他这个时候，善导祖师所提的三业专修就很有效了。这个时候什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛。万修万人去，这叫三业专修。

第二个是圆修。看蕅益大师的意思他是选择第二个。什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他提出了正助双行。但是在这个地方要至心发愿，三业专修所强调的是一种信心，至心信乐；这个圆修所强调的是至心发愿，强调的是愿望。

但是专修和圆修当中，要拣别另外一个叫杂修。这个杂修是说有些人是今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵《地藏经》、诵《金刚经》。这个法门通通没有错，错在他的心态没有信愿具足。你的目标没有明确，那就完了。那你既不是至心信乐，十八愿也不摄受你；你也不是至心发愿，十九愿也不摄受你。那你就由业力来摄受你。

所以这个地方的意思是说，净土法门要么强调信心，要么强调愿望——其实这二个都是有具足，只是有所偏重。所以窥基大师他综合第十八愿跟第十九愿，他讲出一个总结，他说，彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。极乐世界若实论之是一个非常精妙的地方，要往生是很困难的，那是连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办呢？佛力加持，去之甚易。你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择就本尊相应法，那么触动弥陀的本愿。从经文当中来看，你有二个选择：第一个你选择至心信乐，顺从本愿；第二个你选择为菩提道求生净土，选择至心发愿。

这二个我们净土宗的思考模式跟修禅宗、跟天台宗的差别在哪里，诸位知道吗？它们都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道，你修天台圆顿止观也好，修禅宗也好，他的心是观察过去，你从什么地方来？所有的天台止观、圆顿止观都是在探讨你的本来面目是什么，你原来是什么东西？你父母未生之前什么是你本来面目？净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好，造恶也罢，它的重点是你将往哪里而去？它不问你从什么地方来的？它问你以后要怎么样，你将往哪里而去？你是不是真实地归依阿弥陀佛？真实地愿意求生净土？这是成败的关键。
 
 

中国戒律的特色是什么？
 
佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师，他的不可思议功德是把戒法开出法体形象，尤其是安立戒体，这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无，到底一个人是否得戒，中国佛教有很多人提出见解，也有很多辩论。如果站在实法的角度，实法中的戒体是色法，它是“有表色”，必须表现出来，由身口的造作来决定戒体的有无，因为它的戒体是色法。所以依“有表色”的角度，实法中在判断戒体的有无，完全看仪规是否如法。

但道宣律师提出另一种思考，戒体也有圆满的戒体，这是阿赖耶识的善种子，也就是缘境发心时，心中所起的作意。所以道宣律祖戒体的观念偏重在善功能善种子，种子就是一种功能。这是说，心境接触时，“于诸过境，能忆能持能防。”若能产生防非止恶的功能，这就是戒体。我觉得戒体的有无，别人不用多说，自己是否有戒体，自己应该最清楚。当心与染污境界接触时，心若堕落于欲望的颠倒，对恶法完全没有排斥性，心中无法生起防非止恶的功能，如果说自己有戒体，为什么这戒体不能产生作用呢？有体一定有用。当心与杂染境界接触时，心中会产生保护自己的功能，会从颠倒中省悟过来，告诉自己不可这样做，这表示自己一定有戒体；因为有生起防非止恶的功能，表示自己一定有善种子，善种子绝不会凭空跑出来。当然我们第一个戒体是来自于如法的仪规操作，然后面对殊胜境界的发心。

但诸位要知道，既然它是阿赖耶识的善种子，种子是生灭法，它会增长或减少，它不是涅槃的不生不灭，种子是会生灭的。所以即使刚开始受戒时是如法的受戒而得到戒体，如果受戒后不用佛法来熏修栽培它，它也会退失。所以我们需要不断地从佛法的闻思当中，加强自己的正念，善功能才会增长广大。
 
 

什么是制教、化教？

在佛陀一生所说的教法中，讲到化教与制教，制教诠释戒律之学，以摄受我们身口二业，对治身口的罪业；化教则诠释定慧之学，调伏我们意业的爱取颠倒。在佛陀一代的教法中，对制教的戒学及化教的定慧之学，都能叙述其事相，张举其义理的，可说没有超过《佛遗教经》的了。也就是说，一般的经典都有所偏重，或偏重戒律，或偏重止观，只有本经是戒定慧三学都完全开展叙述。
 
 

什么是真如三昧、念佛三昧？
 
　　大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门；也有不共的法门，所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门，就是念佛法门。念佛法门有二个：一个是修真如三昧，一个是修念佛三昧；一个是无相三昧，一个是一相三昧。这二个法门，我们也可以作一个简别。我们先从果地上来说，再说它的因地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)