我们说内在条件上，有一种业的种子在里面。由于业种含藏在阿赖耶识中，这是内因，由内因必然相应感召外在条件。内在是见分，外在往往是见分所引发的相分。比如，我们喜欢骂人，往昔时喜欢骂人，是因为遇到不如意环境，这样就造下恶业，嗔心种子就含藏在阿赖耶识里。

种子含藏在阿赖耶识里成为世界的能生之因。有了种子，又能感召外在不如意条件，比如人、事。条件还是从我们内在种子派生，种子与条件非一非异。非一，外在条件与种子不是一个，是由相分显现成一定现象。非异，虽然是外在不如意人、事，但是真的有外在存在吗？没有。只不过是我们业的种子的引现，从这个角度看，它和我们业种又不是完全没有关系、完全两回事。

我们有一个能见就有所见，能所是一对。有嗔恨心，必然就有嗔恨的对象，两者不前不后，是业的两面——隐现为业种，外现为条件。一般人认为先有环境，然后引发我们嗔心，其实，这是不完全认知因果同时论。比如，内心有一种喜爱，喜爱的环境必然同时具足。不是隔离，也不是不同步。明白了外在条件，我们可以通过杜绝外在条件，杜绝恶业成熟。一个方法是会色归空，认识到万法无自性，于相不住相，转变外在条件，让它好像存在，实质上却不存在。既然是内在业种的存在，其实就是我们外在黑业，于是我们忏悔发露，内在能见改变，所以外在环境就改变了。比如，我们遇上一个嗔恨的人了，这就是一个外在条件，如果我们把内在嗔恨心转变为欢喜心，他就不再引起你嗔恨了，就从恶业习惯势力中开始解脱了。这就是以内在能见的转变来影响外在所见的转变。

一是从自心转变；一是从外在环境强势力来转换，比如，明知道我们转换不了自己的嗔恨心，这时，就可以转换环境，不去接触外境。如果我实实在在没有转换的能力，我选择离开，选择接触更加强势力的对境来转移，虽然说你在我面前，我们就可以不再遭遇。这也是一种杜绝外在条件，不让黑业成熟。

当然，这是在你能够选择外境的前提下。如果这种业是绝对成熟了，就不太容易避开。