148. 弘扬佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合当今社会的？
  　　
　　弘扬佛法的方式方法，就是要随机。佛陀教导我们，因时制宜，因地制宜，因机制宜。时间不同，地方不同，根机不同，那么就寻找一种既具体，又不违背原则，又有时代性、灵活性的方法。
　　那么这个方法在今天来说，就是既能赶上时代，也适合人群，上契诸佛理，下应众生机。比如说，藏传佛教有一套办法，南传佛教有一套办法，汉传佛教又有一套办法，都是因时、因地、因机而制宜的。 

149. 佛法与相似佛法尤如一对孪生姐妹，外表相似甚至一模一样，凡夫的我们如何区分？
  　　
　　佛法与相似佛法，仿佛相同，实际上有区别的。区别的方法就是：以四谛、八正道、三法印来区别。这样一对比，就像用那个镜子一样来照：他那个教义是不是合乎四谛八正道？合不合乎三法印？合不合乎缘起性空？合不合乎真如法？合乎，则是佛法，否则就是相似佛法。 

150. 一个人很正确、很善良，却不能善终或得善果，如岳飞被杀头，如何用佛法的观点来看待这些问题？
 
　　这个在佛法观点来讲呢，要看三世因果，从三世因果来看。善良的人之所以没有好报，是因为他过去的恶因没有消灭完，善因在成长中，善法还不具足，善缘还不具足，所以结不到善果；而恶因先成熟，那么就得恶果。尽管这样子呢，他受了这个恶果以后啊，等于还了恶因的报，以后就不再受。从三世因果来看，就能想清楚了。 

151. 您开示听经要存三种心：寂灭心、恭敬心、广大心，请问寂灭的是什么？
  　　
　　寂灭是什么呢？寂灭就是一种清净心，没有染污的心，没有虚妄分别的心，就叫寂灭心。听经啊，没有这三种心是不行的，对经不恭敬，听起来也不诚恳，也不专一。 

152. 国学究竟包含哪几方面的内容，是否有糟粕，精华又是什么？
  　　
　　国学就是以儒释道为主的中华传统文化。一般来讲佛家讲究修心，道家讲究养生，儒家讲究治国。国学也包括五行学说、军事家、法家、阴阳家等诸子百家。其中，精华方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、没根据地把那些鬼神、神仙吹得虚无缥缈的，这都应该纠正。光是讲些神仙之术、讲些鬼神、讲隐遁、讲神秘，那是要不得的。这就是糟粕。 

153. 《易经》是讲占卜、八卦的吗？
  　　
　　《易经》是中国古代的哲学，道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会，实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富：天、地、人三才，事事运转叫和谐，讲生生之道叫和谐，但是这个和，这个天地之和，要以人为主，人是三才中最重要的因素，人是顶天立地的，天地的变化是以人心为转移的。
　　这是什么心呢？仁爱之心。仁爱之心与天地生长万物的心是相应的，仁爱之心发展，天地的阴阳才能调和，就可以风调雨顺、消灭灾难。反之，人的仁爱心变化，变得凶残、贪欲重，由于这种人为的关系，就可影响自然界、破坏自然界，天地阴阳失调，灾难就多。
　　中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的，不要把它看做是专门占卜的东西，虽然八卦占卜有它的道理在里头，但指挥这些占卜技术的是三才中的人。人呢就是以人心为主，人心就是仁爱，仁爱才有德。在佛家来讲，慈悲才有德，没有慈悲就失掉德的根本。儒家讲，没有人心就失去了道德的根本、仁爱的根本，那就要乱，家庭要乱、社会要乱、国家要乱，你把这个道理拿来衡量过去和现在，就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。
　　很多人不懂《易经》，认为占卜、八卦就叫《易经》，实际不是那回事，那只是片面的。《易经》很有哲理，讲的是做人的道理、治家治国的道理、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”，与时，就是说气象、时间要前进，日新又日新，要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》，外国人都很重视《易经》，就是因为它有道理在里面。
　　但在佛教来讲，它是世间法，讲的是变法。这个变化随着人心的变化使得气象环境都变化，以人心为主，而不变的方面它就没讲到，所以说还是属于有为法。 

154. 佛家的慈悲有何特点？
  　　
　　中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。
　　但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)