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问：皈依三宝以后，有限于戒杀否?倘有者但世俗习惯已是难断，有何方法?(萧慧心)
答：皈依与受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害，并述说自己不能杀生之理，以善巧方便，能避免处，尽量避免耳。
问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善?(叶庆春)
答：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云“必须互相牺牲，方能生存”，此是达尔文“弱肉强食，适者生存”之同调。“必须”是一定的意思，“互相”是彼此的意思，就是你这样、我也这样，“牺牲”是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存?但不知你我同死，让谁生存?若说让他生存，他也有个对相(你我)，那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做?若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。
问：对后面注明“版权所有，翻印必究”之书籍的翻译(为金钱利益)是不是偷盗的行为?(李永茂)
答：他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印或译印，便为不与而取，自是成立偷盗行为。
问：老鼠是为动物中之害物也，人所共认。如啮咀人之衣物，盗食五谷，打洞毁壁，饲猫以捕杀之，此人即难“无过”，如听其所肆，祸将胡底?(吴亮辉)
答：鼠本畏人，不待猫捕，试看饲猫者能日食几鼠乎?只能洁其屋宇，严其箱笼，鼠寻食无着，自不来肆扰矣。
问：凡所动物，害死之是杀，若不是动物，专意破坏之是杀不是杀?(慧贵)
答：动物有情识，知恐怖痛苦，故戒杀之。不动物究何所指，或指矿植物乎?此物虽无情识，无恐怖痛苦，专意破坏，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切动物，皆寄生矿植之间，无必要之事，亦不当专意破坏之。
问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否?(李永茂)
答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎?然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。
问：普通的拜师受三皈五戒和去传戒的戒坛(如大仙寺举行)受三皈五戒，在资格上或其他有什么不同的地方?(李永茂)
答：大仙寺去岁传戒，乃系正式戒坛所办。如机缘不合，未能参加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦无不合。此等事先求合法，后求能守，此即是其资格。
问：敝人之拜师受三皈五戒是本人不到道场，委托姊妹代办的，如此之皈依有效果否?(李永茂)
答：不明皈戒之义，焉能遵守?他人代办，向何处办来?区区不详底蕴，不敢妄谈。
问：设有众生身在苦恼之中，发愿作诸佛事，但以环境障碍，愿不能了，是否犯戒?(翟孟秋)
答：有力不为，是为欺诳，障碍难成，不为犯戒。但宜时时忏悔，以期早了心愿为是。
问：“四、一”为愚人节，佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒?(翟孟秋)
答：是谓犯戒，不可随顺也。
问：五戒中单守一戒，得戒神之拥护吗?(李永茂)
答：一戒便有五位善神守护。
问：实有戒神吗?要守到甚么程度方获得五戒神之保佑?此人有病障吗?(李永茂)
答：经云如是，岂有虚妄，严持不破，即邀戒神加护。病是业果，安能不受，但持戒之人，无形之中，业已转重为轻矣。
问：妄言戒。有甲乙二人相恨，后两人对丙讲嫉话。丙若实言明者，甲乙必再相争。改换好话者，自是破戒。到底如何好?(林善缘)
答：甲乙不问，何必去言。甲乙若问，以不谈是非拒而不答，岂非两全乎。
问：阅优婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力，而咒重佛力乎?(观培)
答：持咒注重三密相应，果到相应，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈云：“罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。不可单云佛力自力，实则两力皆有。
问：假如受杀戒后，因心浮多妄想，故偶遇感触，竟意中想杀人，外却无行动，或夜梦中有杀人之梦境，如此有无犯戒?如有犯，有何忏法?(观培)
答：初受五戒者，先从身有行动上戒绝，意念乃多劫积习，浅学人何能不起。如起恶念之时，急宜提起一句佛号，将妄念打去，不使相续。至夜梦颠倒，更不作主，不为犯戒。然意不净，亦是功夫太浅，忏悔颇佳，但在佛前自述境界，恳求加被即可，并无一定方式。
问：有人说打死一只蚊子也是开杀戒罪，如果此言若真，一切传染病该有病虫，服药者就犯杀戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么样呢?又一般人讲不传子孙者就是不孝，在佛理内对父母不孝也有罪，若不传子孙者，又有不孝罪，到底怎样办呢?传子孙对者，寺院的僧尼怎样解说?(杜自然)
答：此二问题，答问非止一次。请自检阅可能详知。兹再略述大概：一者一切害虫，宜事前设法防范，使不侵入，既染病后，有割肉喂鹰之精神，则何妨牺牲；否则施医药时，作治病想，莫作杀生想。又者佛法有世法出世法二类，僧尼既已出家，专重出世。无后不孝，乃世间孝义；成佛度累世父母，乃出世孝义。
问：五戒中最难的第四妄语戒，虽受了戒，但此乃是昔来之习性，倘不知不觉，突然问说出破戒时如何?(钟添登)
答：或在传戒师前，或在佛前，发露忏悔，后不再作。
问：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有纳妾者，对其妾如何?(妾生数个子女)(钟添登)
答：妾与妻同，礼之所许。
问：“无作戒体”之义，请开示!(陈如德)
答：作者，动作也。戒体者，因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业，可得见闻者，谓有作戒体。反之，受戒时，全身因之起有一种特别变化，外表虽不得见闻，而确有其防恶功能，相续存在者，谓无作戒体。此不过粗言之耳，义微事繁，不便详述。
问：食肉与杀生是同犯戒否?孟子云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。如有食肉者可谓助杀者之杀生，此食肉者是否犯杀生戒?(廖武卿)
答：食肉与杀生有联带关系，何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血，直至今日，积重难返。世间出世间圣人，皆主张胜残去杀，使性复仁。故儒家先提倡远庖，不见，不闻，以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制，亦主不见不 闻不为我杀等，居士能素食固佳，否则净肉为佛所制，不妨暂食。
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