问：未受五戒但尽可能竭力持戒，其功德可与受戒者均等否?(陈圣音)
答：能自持戒，当然而有功德，若与正式受者相较，则相逊矣。盖正受者，一有师承，二明戒相，三有三宝照临加被，四发有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明(戒相)，或破或穿，即应别论矣。

问：“不得以指割碗钵食”作何解?为何不得盗听比丘诵戒经?(尤彩华)
答：上句“割”疑是错字，见沙弥律仪中，有“不得以指刮碗钵食”。此言食讫，钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之，为失仪也。比丘戒乃出家众之大法，必传者受者，各具种种之因缘，三师七证，以及相当时间，方得授受，极为郑重，求戒者亦极困难，而与在家众无与焉。应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潜听，斯为大盗，故不宜非分胡为。

问：八关斋戒怎样持?何等人才可以?有什么规律?有何利益?(尤彩华)
答：八关斋戒，乃诸佛尽形寿之大法，我辈不能作到，故有六斋十斋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未尝不可。持此斋戒，不分在家出家，均可受持，惟须依照仪规，大概此等范本，台中成功路瑞成书局或有流通。

问：若有佛子，仅有竹木茅舍为栖身之所，因事先未能防范，发现生了白蚁，除之有违佛戒，不除茅屋将要倒毁，怎么办?(翟孟秋)
答：戒之精神，宁舍身命，而不违戒，古事甚多，难以枚举。假如贫人，只此茅舍，为爱惜故，可用佛法祷祝驱之。如其不应，是有因果，但宜随缘消旧业，更莫造新殃也。此在世俗观之，固为迂阔之谈，然因果自是因果，谁得而消灭之。

问：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否?(张宽心)
答：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固佳，纵机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐损。古书记载，普通人戒杀放生，尚得种种福报，况佛徒而有修持功者，岂得不召感应。

问：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，两者哪一种有功德?(卫钰)
答：未受戒者，而能持戒，当然具有功德!惟不如正式坛受多益耳。盖正受之时，举行忏悔，讲解律仪，能睹三宝庄严，转变境界，以及谛听信受，至诚所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存轻慢，知法犯法，造恶而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再论功德哉。

问：受了在家菩萨戒的人，可以任政府调查工作否?(颜佛兆)
答：未尝不可，但宜居心端正，小心谨慎，不枉不屈，实事求是。倘能质诸鬼神而无愧，揆之戒律而可权，是能守职而不滥，保民而不暴矣。

问：戒杀有分程度否?如兽类会伤人命者可以先杀他而保持自己，未知有无犯戒?(莲云班)
答：戒杀是一切不杀，非有分别。杀之前后，有心无心，嗔恨欢喜懊悔，生命大小，处于何等状况之间等等，情形极为复杂，是其程度。恶兽害人时杀之，与寻觅预杜害人杀之，情状不同，犯戒亦有轻重。

问：菩萨戒云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其义云何?(萧绍馨)
答：佛五分法身，戒为其一，受戒之人，即等与佛同体一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自应以戒为师，已受戒者，方称真佛弟子。

问：晚已受五戒，唯第一戒不杀生可否食三净肉?曾顶礼三宝尊前能持不杀生，但食三净肉实环境所不许，盖时机缘未成熟，未敢持素，以此愿许佛前可否?(马谦)
答：既受不杀生戒，自当素食，果环境未许可，肉边菜及三净肉，不妨暂为通融。至问中有“食三净肉实环境所不许”一语，读与上下文意不合或有掉错乎?

问：敝人兵役年龄已到，入营受训后，倘须上战场，未知可以持枪打死对方否?因敝人已经皈依五戒，第一戒不得杀生，此有何法能够解决?(萧金荣)
答：当兵御敌，是保护良善，作战杀人，犹之法官判刑，乃是职务，但求从严格不滥杀即可矣。

问：后学屡思此后有寺院传戒，拟往受比丘式，而身已残，未知可受否?(翁德和)
答：比丘戒乃出家众所受者，在家人尚不许闻，况受耶。

问：念佛人因生活上服务于执法机关，将罪大恶极无可逭人犯，判处极型，对念佛戒律，有无妨碍?(卓忠扇瘦)
答：彼犯国法，是法杀之。司权者存心慈悲，不过求其可生之理，而为尽心求减而已。果曰罪无可逭，故纵之，是己违法，与其如是，何如改业为愈乎。

问：有人受了菩萨戒，怀着悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒欤?(张仲岳)
答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，自是罪过。

问：佛教之律有多少条，其受戒对相如何?(柯冰)
答：戒之根本在心，对相即他众及环境。律之种类甚多，大别分出家四众戒，在家五戒菩萨戒，出家在家统受之八戒等，条文若干不一。

问：出家人受戒后，并无照戒律所行。每日恶口恶意不知犯过多少戒律。此种出家人，佛在世时释尊称做“狮子虫”欲论此类将来是否能往生?(颜宽文)
答：出家人如何，暂且不论；在家居士受戒者，几如过江之鲫，能守戒而不恶口恶意者，岂尽是耶。我但守“不见出家人之过”一戒，益在我矣。

问：兹见楞严咒(中英注音妙觉尤纯净编注者)一小册里面“持诵须知”各节细读，始知我们罪业加深一等，诵此神咒中之王，诵持此咒须净口业，住菩萨戒，发菩提心，至少能守五戒力行十善，持诵时间以每朝晨寅卯时，地点以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜。次则家庭静处整洁香花，城市者最高层无顶层清净处为可。若在楼下楼上为卧室红室易遭罪过云云。课诵本无此注明使我们不知累犯，惟我们净土法门受五戒者稀少，虔诚念佛持咒反得罪障加重?今为束手呆立不知是从?(林祈宏)
答：净土法门，云何受戒者少?须知戒为良师，烦恼能得清凉，秽垢能转庄严，三无漏学，戒为一，大小十宗，皆须受持，非必学楞严神咒，方得持戒，而修净既不持戒，此其大错误也。居士既学此咒，不必中辍，但能立愿不杀不盗不邪淫，持之即有功德也。

问：近来阅读树刊年余，对于在家人的斋戒，并不十分严格，因为我在部队里吃素实在太困难，有时相反的增加不少的麻烦和烦恼，我想在五戒中放弃斋戒，是否会犯戒罪?(章普明) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)