问：一日一夜受持八关斋戒意义如何，受持人得什么好处?(杜粉)
答：于不杀盗淫妄酒以外，加不涂香饰花，不坐眠高广大床，不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒，不过中食，谓之一斋，合而言之，曰八关戒斋。其好处言之甚繁，但知诸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之谨严，此一日夜，便同诸佛矣。

问：吃长素的人，均都不吃葱蒜何意?(杜自然)
答：气味恶浊，能昏神智故；尚有增恚增淫多义，语繁不赘。

问：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是违背佛理?(吴妙荣)
答：僧指出家众，自不得食肉娶妻，经律皆有禁文。然日僧并非全部如是，为此者只彼国中之一部分耳。

问：五戒中只能守四戒可受否?(尤彩华)
答：戒贵能持，不务多名。持一二戒为少分，三戒为半分，四戒为多分，五戒为满分。多少不拘，各有功德，可以随意求授。

问：二祖神光，取出“戒刀”断臂求法云云。敢问，古德修行何故带刀，既带刀又何称戒?戒刀是何用处，其意义若何?(智梁)
答：戒刀者，乃备割三衣之小刀。律许蓄藏，明禁刈割草木，而不许割他，更可知矣。因其用有限制，故曰戒刀。

问：佛劝戒杀，身为军人，保国卫土，杀敌除贼，乃是天职，如此是否有罪?深恐因信佛有亏职责，愧对国家。乞开示!(蓝步季)
答：事有原则，亦有例外，法有禁止，更有劝令，岂可只知一面。佛法之中，戒有止杀，是其原则，此属于禁。若见众生受危，即当施与“无畏”，救其危难，若见恶魔害众，更当施以“降伏”，制其残暴，此是例外，均属劝令。军人之职，在佛法中，属于后二项，焉得有亏职责。若在战阵，已获胜利，再滥杀无辜，及杀俘杀降，则所不许。譬如医施手术，割其病毒，乃是仁心，若滥损无病之肢体，即负罪责矣。

问：不拘大小畜生都同一灵性，假若杀死一狗，比较杀死一支蚊虫，世俗当论杀狗罪重，灵性同一样，如何罪有分大小轻重呢?(李俊)
答：佛不主赏罚，罪福由自召。佛不过劝众修心生慈，杜绝杀念为本。其杀动物，不问大小，总是内心(顺世说)有亏，故平等戒禁之。世俗论外迹，故分别大小，定罪轻重，然求之于佛理，亦并非讲不通。要知每一众生之身，皆有寄生之无量动物，牛狗身大，寄生之动物当多，杀之是杀多数之动物故罪大；蚊虫身小，寄生之动物当少，杀之是杀较少数之动物故罪小。

问：出家为淄衣，在家为白衣，但出家人穿白衣是否合宜?又出家在家四众穿皮鞋提皮包有无犯戒律?(王平郎)
答：淄白之色，在便服不拘。皮鞋皮包，宜于避免。

问：设有客自远方来，主人令家奴除虫，杀猪以迎之，此种杀业是别业?是共业?(翟孟秋)
答：此是共业。但有厚薄、有心、无心之别，受报当不同耳。

问：持八关斋戒是否从前一日夜半一时起至次日夜间十二时止?抑或当日晨起至翌日晨止?过午不食早饭可以吃否?(邓兰荪)
答：所拟二时均可，因其皆为周日夜也。午前不妨早食。

问：佛制过午不食，诚能人人如是，则既经济又少麻烦，是否仅中午一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体?(楼永誉)
答：持午者，许于清旦早餐，过午以后，只可饮水，点心水果皆不许用，此系对正式持斋者而言。既未受斋，又初练习，午后不妨暂食点心，水果，由渐少而至不食。惟清旦早餐，不宜过饱，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其执持时间当久，此亦练习一法也。

问：译书是不是偷盗的行为?(李永茂)
答：译书须注明此文译自某书，不揽为己作，便不是盗。

问：素食者可能吃鸡蛋牛乳及穿皮袍着皮鞋否?如能是否与食其肉而寝其皮之语有关?(邓至善)
答：素食乃为悲悯戒杀。牛乳非杀生所致，故可取食，余物律所不许。

问：佛戒杀生，对于老鼠，蚊，蝇等害虫是否亦在戒之列?(桂引杏)
答：凡属众生，皆是过去眷属未来诸佛。彼已堕落恶道，为鼠为蚊蝇是极苦矣。当生悲悯心，若再杀之，何异遇落井者，从而下石乎?

问：茹素斋戒之人，病时不得已可服食下列之药品否?经书佛戒有明文示否?譬如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮，用药服之破戒否?(钟鼎昌)
答：药店旧储者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪口腹也。服时宜为念佛，更增功德，惟受戒者若为医病，而新杀动物作药，则不可也。

问：倘有人见到恶蛇要咬小孩时，是可杀是不可杀?若不杀者，孩子会被咬死，若杀便是破戒怎样好?(林善缘)
答：要咬是尚未咬，此时何难驱而去之。但能止暴，岂在杀伤。若袖手旁观，反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗，不妨击之，彼自畏去。

问：受戒者逢万不得已破戒，譬如往他处出差，或往国外时，其为交际上食肉与饮酒时如何?(钟添登)
答：戒之开遮，须依律为准。情节细微，不能概论。正式受戒，有宁舍身命，不能破戒之誓言，宴会小事，何可破戒?若果为利益众生而破者，律上亦有许可之处。

问：佛戒杀生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生虫，究竟喝水或煮水也犯杀戒?又如从身上捉到虱子或臭虫，杀死它是否也犯杀戒?(刘定炽)
答：佛制饮水，必用布滤，即为避免杀生，现在自来水，已曾经过淘滤手续，直饮无妨。虱虫可移送到僻静草地上去，听其生灭。动物不论大小，皆有生命，被杀各有痛苦，吾人对他若起杀心，行杀事，当然是犯杀戒。惟杀生分有故杀误杀之别，初学及未开天眼者，饮食动作，虽已杀生无数，乃是不知误杀。后宜存慈悲心，在可能范围内，避免故杀。尚不失戒杀之意。

问：未受戒者不得讲经之理，请师开示!(智梁)
答：佛家戒律，亦犹国家宝典，佛徒不受戒律，等于国民不遵宝典。假使一不遵宝典之人为官吏，宣施政治，人民能信仰乎?再佛灭度后，以戒为师，不受戒律，等于无师。其所知所学，宁有根底。讲经意在度众止恶向善，转迷成悟。而经文中随处多有戒条，讲者自己尚不遵行，只教他人去做，岂非戏论?且整个佛学，不过戒定慧而已。既无戒学，安有定慧?此等人品，纵有多闻，知见必不正确。使之讲经，譬如盲人指路，定有贻误之虞。此外尚有他说，不能枚举。

问：受菩萨戒后，则断绝正淫，若人人受菩萨戒，则人类岂不灭绝?(蒿石)
答：出家者断淫，在家者只断邪淫。今谓全世界人类统受戒断淫，实际上哪有这样事，假使有之，自必先恪奉佛，而后受戒。如此全人类都被度尽，岂非大善，有何恐惧?否则古之良吏，囹圄为空，亦当忧日，用此良吏，岂不没了罪犯。在下虽作此答，但须空几分人相，方易了解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)