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佛学问答(五)持戒(3)

学佛为成佛，一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
答：菩提树月刊，“对于在家斋戒，并不十分严格”何所见而云然?如谓军中不便，肉边菜不妨食之。 问：有受五戒之居士若有耕田做菜园者，尽量防止发生虫类，但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗?若不杀稻及菜被虫
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答：菩提树月刊，“对于在家斋戒，并不十分严格”何所见而云然?如谓军中不便，肉边菜不妨食之。

问：有受五戒之居士若有耕田做菜园者，尽量防止发生虫类，但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗?若不杀稻及菜被虫类损害者，如何增产?亦可念往生咒杀吗?(巫前亭)
答：戒有开遮持犯，然须有责者处理之。此位居士向何戒师受戒，即向何戒师去请问，自得正当指示。

问：五戒学佛基本戒，请大德把学佛之戒全部指教可否?(何永丁)
答：在家人除五戒外，尚有菩萨戒，文繁非本栏可录，可向流通佛经店中，请璎珞及梵网两经读之，自知梗概。若出家戒例不许在家人看，不必多事。

问：佛家五戒合儒家五常请老师意义详细解释?(耀耕)
答：五常仁义礼智信也，五戒杀盗淫妄酒也?不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也，故曰相合。

问：佛制沙弥律仪十戒中，即有午后不食一戒，据说是悲愍饿鬼，免他见食，喉出猛火燃烧!有人说凡食物入口吐落地时，若有碎渣的食品，都不可吃!若进口里吐落无碎渣的无论何物，都可以吃。如开水，牛乳，豆浆等，皆可食之。此说对吗?(潘金泉)
答：过午不食，不止沙弥律仪，不食之义，亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十，如一、断生死缘，二、表中道义，三、调身少病，四、道业尊崇，五、坚固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、离鬼畜业，九、不恼檀信，十、不扰行人等，此见益大师开示，尚有他说，繁不备举。水许饮之，浆与乳，病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。

问：佛家说：“天人早食，佛午食，饿鬼夜晚食”。——佛家戒晚食，以慈悯鬼道故。(当然不另有道理)。按：最低层天(四王天)一昼夜，为人间百年。不知鬼道昼夜时序，亦与人间相同否?若不相同，则佛教禁晚食便应剔除此一理由了。(真惭愧)
答：过午不食，其义甚多，可参看前条答潘金泉居士问自详。鬼趣之日夜，固与人趣不同，然修道者不晚食为不与鬼同习尚耳。有人解作悲悯饿鬼，亦非不通。盖人世夜晚，易与鬼类相感，故不使其见人饮食，而引起彼之烦恼而已。

问：佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，火葬是否杀生?何不亦行土葬，让它自行腐朽风化?(真惭愧)
答：人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球上之一切动物，尚能生活乎?故人死火化，无杀生之嫌。居士主张土葬，倘寄虫不死，岂不是活埋众生乎?如曰悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，乌兽聚而啄啮，将以何法而护之哉?

问：按佛制，出家二众应该托钵乞食。我国僧宝，何未依教奉行?(真惭愧)
答：此须视各国风俗而定，我国民众信佛不普，若次第而乞，有不与者，反增其过；分别而乞，又失平等。其势难以推行，所以有丛林挂搭之制也。

问：在家学佛法要合刊本中，释太虚大师著“居家士女学佛程序”第一一页第六行“故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也”，此则希详细说明，而璎珞之十重戒是指何种戒?(李荣棠)
答：杀、盗、淫，(在家二众邪淫)妄语、酤酒，说四众过，自赞毁他，悭惜加毁，心不受悔，谤三宝等。

问：树刊二十八期学人所问之第三题意为在家佛子研习佛书，心存敬意，并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍应受戒律仪式之意?(因当初问，以下段未曾写出，敬祈鉴谅并予再示)！(胡正临)
答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必须经过羯磨正受，持而不失，方为得戒。否则不过道共定共耳。

问：农业上防除虫害，杀虫甚多，其目的为人民生活资料之增产，似有功于民生，然杀生之罪业如何?(金天铎)
答：能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如是存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。

问：酒为五基本戒之一，是否因其为昏之增上缘?何以十恶业中无饮酒?是否饮酒不为恶业?饮酒如不乱性(即不过量)，将来遇何种缘?得何种恶果?(金天铎)
答：酒岂止为昏沉之增上缘，四分律载饮酒有三十六失，智度论载饮酒有三十五过，既有如许过失，自招如许恶果，乌得不称恶业。十种恶业，乃专列身口意之性戒，饮酒乃遮戒一类，故不混入。

问：五里内外，法师讲经无去听，就会犯戒，弟子儿子病中入院，家庭责任很忙，不能如法参加听经能犯戒否?(宽谅)答：言五里者，乃系错闻。律云四十里中。儿子病重入院，此系救人之命，合于“自修胜业”不往非犯。如云家务忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限时间，或提前，或待后，而可办者，却不往听，即是犯矣。然尚有应知之处，倘彼“颠倒说法”不往亦不为犯!

问：考烧顶制，创自胡元，乃当时为防民族革命英雄起见，特令僧伽须于顶上前面明显处，烧以符号，希冀藉此或可扑灭穿着僧服潜在丛林之志士，惟并未限制比丘尼也，(向例男从女不从，不知起自何时，比丘尼现亦随之烧顶。)强令执行后，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行维谨，以迄于今，未有自行撤销，近且有以之区别曾否受戒云，查此系不良政制，殊非佛制，应否保留?(赵超)
答：考梵网经，内有烧身烧臂烧指之文。既身臂指可烧，而烧顶似亦不是后制。应否除留，区区未研律学，无从置喙。

问：在家菩萨或居士因幻驱孱弱，不食肉类，仅食无雄鸡之鸡蛋，牛奶，或鸭蛋，能否称为长素?(罗德彰)
答：持戒精严之人，卵亦不食，为其不洁也。若病人必需，果系无雄乘者，可暂方便，梁武帝困台城时，曾食之。牛奶无杀性，向非所禁，释尊亦食之。若是食者，可云长素。

问：杀、盗、淫三业，人皆知盗与淫二者之明中犯法，冥中堕行，犯此者在人类中殆占少数，惟食肉即犯杀业，此则占人类中之最大多数，今试以不应盗与淫之理语于人人，虽闻者不必皆能遵行，然言下必当首肯，惟若劝人素食，则能信奉者不多，果有何道而能收宏效欤?又未能茹素之人，惟仅已戒杀，如其诵经持咒，不审亦能得到佛力之加被否?(宾罗)
答：食肉乃多生习气，而又日日增上故较难劝。只有随缘随分，善为说词。佛制不能素食，许食肉边菜，再不能，则有食五净肉之法。此五净肉，即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣，慈心自然日加增长，当能得佛加被。

问：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购?如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢?有时要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢?(王明) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)

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