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问：请略示心造境的道理。(吴茂松)
答：心造境界之理，难以片言解决，性相两宗之典，无不说此，如却略说，非区区能扼其要。无已，细味前答，可悟其概。
问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。(赖宽珠)
答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。
问：请问全身麻醉后识在何处?第八识中是否会落境象?为何落?(慈芳)
答：识待缘而起，缘若是不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。
问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是?(张宽心)
答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。
问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处?(张宽心)
答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。
问：六、七两识，若一念起(即一想)，何者先，何者后?同起?抑以六识观之，一想则六识先?若以七识相依观之，则七识先?总之一开始想孰先后?抑无所谓先后?(蔡荣华)
答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。
问：“色法之生起，但须因缘增上二缘”何故?“心法必备四缘”何故?(蔡荣华)
答：心法者八识也，诸识生起!必依种子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。
问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行?(苑茂盛)
答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。
问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否?又对因果关系如何?(邱清泉)
答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过“相续”“执取”“计名字”“起业”等，则不生“系苦”之果也。
问：是否自无始以来佛性即染上无明?亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明?佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解?(简宗修)
答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。
问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真?是否假?又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉?且是实物呢?(吴商生)
答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：“生我感觉。”
问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物?假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明?(某生)
答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。
问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢?(鲜纯贤)
答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则“生”“灭”各有四相，相续不断，既知“生住异灭”而连续，便悟“住异灭生”之连续，所谓“急水打球子，念念不停留”也。纵有刹那“尚未生”之外相，实无刹那“尚未生”之七识，纵有刹那“尚未生”之七识，其“生”之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性!
问：自证分与证自证分如何互证?(简进土)
答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处?应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻“自证分”。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻“证自证分。”取能所互证，不必再求其他。
问：既先有识后有万法，是否亦就是“万法唯识”?(陈淑英)
答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，“万法唯识”“万法皆空”“万法一如”“万法无常”等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以“万法一如”来讲，又无所谓先后矣。
问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是“无明”而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由“迷”来解释。(张银富)
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